零零碎碎读尼采
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编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。”
1
“这些分头占据文化生产和文化消费各部门的‘有教养的市侩’们，构成了一个乏味相投的群体，他们共同的阴谋是要控制现代人的闲暇和思绪，操纵其生活中‘有文化’的片刻，用文字印刷品蛊惑、麻醉和毒化他。”
十九世纪末德国文化界的现象，正发生在二十世纪末的中国。我们身处的世界“有教养的市侩”们无处不在，他们把持着文化、文学、艺术、宣传的领域，为现代中国人制造着时尚和思想的价值标准，充当着生活与精神导师的角色。神圣的文学殿堂变成了江湖派系盘踞、充斥着各种鄙俗交易的地方，严肃的学术研究也能变着花样地腐败，文化垃圾对我们后代的损害程度早已超过生活垃圾对环境的污染。
一切“过渡时期”的价值混乱和批评标准的缺乏，导致了“有教养市侩”的产生，令人悲哀的是，在当今中国，更多的时候，领导我们的是纯粹的市侩，他们毫无教养可言。“过渡时期”可以作为一时的托辞，或者说对自己的安慰，但我们不可能总呆在过渡时期，什么时候能进入“正式时期”？这个正式时期，符合广大民众心中的希望吗？
2
“任何人只要具备学问家的资历，就能以权威的声音发言。”拥有某一种学问，也就拥有了某一种权力。现在这种权力的拥有已不在乎学问者本身的学问如何，而更看重身份、资历等物化的东西。形式大于内容，已成为普遍的社会现象，学术界又岂能免俗？人们拚命地捞文凭、争党票，谋官职，这些是门槛，是台阶，只要爬到了某个位置上，就可以名利双收，封妻荫子。追求自身的修为和玩弄手段之间，哪个容易些呢？当一个社会将拥有物质的多少作为衡量一个人的标准时，它能培养出什么样的公民呢？是一些物欲膨胀的人，他们为了获取物质而变得虚伪、可恶、然而又十分地可怜。“饮食男女，人之大欲存焉。”对物质的欲求，原本无可厚非，但要物为己用，不能心为物役。更不能把它看作衡量人的价值的唯一标准。形式是为内容服务的，不能凌驾于内容之上。
什么时候，心灵能挣脱物欲的羁绊，精神之花能大放光华呢？
3
“二十世纪一代又一代中国知识分子为中国文化的复兴奋斗不已，他们生于忧患，却有着强烈的政治冲动和明确而不妥协的文化政治和文化批判意识。他们在当代人难以想像的深重的民族苦难中把中国文化推向前进。但今天，在基本实现了小康的中国，中国文化面临的却是一种前所未有的危险，即未曾参与世界文明主流的上升，就已经加入它的衰落。”
什么是世界文明的主流？它以哪一种文明或者说哪一国的文明为主？一种文化成为世界的主导文化，与该文化拥有者的经济、政治的强大、与该拥有者对它国的文化渗透是分不开的。中国文化未能参与到这种以文化占领世界的事件中去，应该说未必是一件令人遗憾的事情。每一种文化都有其自身发展的过程，中国文化不是要参与到什么中去，而是应该继续实行鲁迅先生的拿来主义，加强自身的建设。中国文化所面临的危险是显而易见的，像十九世纪的德国文化，它正在被异己化，失去它自身的特色和面貌。我们所期望的，是民族自身的觉醒，是有历史使命感和民族责任心的人来拯救、创新我们的文化。依附于政治和经济的力量，成为入主他族的精神武器，这是文化霸权主义，这已远离文化的本质。一种充满生机的、富有魅力的、张扬着民族精神和个性的文化，自有人前来朝拜，比如我们曾有过的大唐文化。中国文化在所谓的主流文化的衰落中，难道没有崛起的希望吗？
4
法兰西内战爆发，卢浮宫被烧，尼采和他的朋友布克哈特为此哭泣，尼采说：“这场战争，我最深沉的悲哀就是焚烧罗浮宫。”
在园明园的废墟上，有谁哭泣？
破四旧，毁去了多少艺术品？文化大革命，毁去岂止是艺术品？谁在哭泣？
也许在我们看不到的角落，有珍贵的眼泪。
5
崇高的友谊，有思想见地的朋友，对一个注重精神生活的人是特别重要的。人需要朋友，生活在真正属于自己的圈子里。“人以群分，物以类聚。”所以尼采离开托里普森和瓦格纳夫妇时，异常悲伤。他必竟是幸运的，有过充满信任与欢乐的三年时光。而且，正是通过瓦格纳这位伟大的朋友，尼采开始了一个哲学家思考的步伐。
我们按部就班地工作，过着平平淡淡的家庭生活，除了工作和家人，什么也没有，没有理想，没有精神，没有思想，我们的所思所想，不过一己之私。我们是这样的人：表面上从善如流，内心却痛恨并鄙视着自己的世俗生活，遭受着种种不圆满的折磨，比如经济上的困窘，比如可恶的老板。我们没有崇高的友谊，只有平凡的交情，我们的思想没有任何见地，我们的目光所及，也就是我们思想的范围。
6
“积极地献身于文化的产生”
所谓的那些作家、评论家、理论家、思想家、哲学家，他们为我们的文化作出了什么样的贡献呢？二十世纪，中国有哲学家吗？现在的中国，有思想家吗？那些为政治服务的人们，他们不应该为自己的唯利是图感到羞愧吗？我们的文化，正在经历着怎样的命运？人性的崇高，与政治、经济有多大的亲和力呢？
我们的文化，正经历着前所未有的平庸时期，一个没有灵魂、没有激情、伪文化蜂涌而起的时期。人们乐在其中，各捞各的好处，谁也不为文化的命运负责任。
没有谁在经济大潮中站出来说，我愿为文化的产生献身。站到生活的对立面上去，将面临难以想象的因窘和难堪。当然也有人站过去了，批鲁迅，就是一例，但那不过是一出别出心裁的获取名利的表演而已。有谁能象二十世纪初的那些先辈们一样？二十世纪初新文化运动的呐喊犹在耳边，先辈们的脚印余温尚存，快一百年了，二十一世纪的我们在做什么？在二十一世纪的起点上，相信许多人和我一样怀着期待的心情在等待。
7
苏格拉底说：“除了思想，任何东西都不是永恒的。”
这是拿着笔书写自己的人安贫乐道的原因，他相信他是人生最终的胜利者。
他的生命将长于那些平庸的人，以文字的形式。
8
为什么思想者总是遭遇身体上的不幸？克尔凯郭尔，尼采，这两个哲学家都在人生的盛年遭遇死亡的威胁，倒计时地计算着编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 自己与死神相遇的日子，却从不放弃有关哲学的思考。思想者一旦停止思想，便也停止了他的生命，所以尼采说他的健康与他的希望休戚相关，他的希望就是不停地思考，在有生之年把自己的思想贡献给人类。
“生命永远渴求着延伸和超越自己。”
“生存，是一种纯粹的生命意志，每个人都希望长久地生存下去。”
只不过，每个人延续生命的方式不一样，哲学家以思想，文学家以作品，商人以金钱，强盗以卑鄙大多数的人，以日常生活和传宗接代。许多人不愿成为普通人中的一员，便拚命地以种种方式折腾着生命。时间的一维性、不可逆性决定了悲剧的产生，当生命的帷幕落下，回想自己所经历的一切，何尝不是一出啰里啰嗦的喜剧呢？只有那些安静地思考着的人，在内心燃烧生命的人，才配拥有真正的悲剧，他们令人肃然起敬。
9
“要用使妇女保持为女性的方式拯救妇女。”
对女性和婚姻多怀贬意的尼采这种提法算是人道主义的。女性的确因其性别，而需要不同。妇女解放若是把女人变成男人一样的女人，那算不上真正的解放。女人所需要的，并不是所有的都跟男人一样，而是，不一样的地方太多了，使妇女保持为女性，就像让苹果永远是原汁原味的苹果，而不是什么转基因苹果。
10
尼采并非自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。所以他爱太阳，温暖的阳光就是他的生命。
他是一个疯狂的思想者，以思考为每天的生活内容，他是一个完全的理想主义者，为追求理想而达到忘我的境地。世俗的生活对他来说可有可无，他需要的是彻底的自由和完全的孤独。尼采把自己从瓦格纳的圈子里拨了出来，追求着被人视为异己的这种生活。他诽谤现代人“忘恩负义”地、深怀痛苦地批判他的恩师瓦格纳，因为在他看来，作为一个预示未来的哲学家，他的职责就是对自己的时代进行毫不留情的否定和批判，而不是以华丽的歌剧来歌颂。
11
“如今伟大是可能的吗？”这是26岁的尼采对他的时代发出的诘问。
如今，伟大是可能的吗？我们的文化，我们的文学。据某些人宣称，中国文坛已进入大师时代，那么，伟大是没问题的了。哪些人算是当今的大师呢？什么样的作品算是大师级的作品呢？为什么在“大师时代”失望的声音一浪高过一浪呢？是现在的人已弄不懂文学，是文学遭到了现代人的抛弃，还是别的什么原因？二十世纪上半叶的那些文化先驱们，算不算大师呢？
12
鲁迅，一个不停地思考着、并表达着自己的批判者，他与尼采其实有着许多的共同之处。他们一样的崇尚革命，一样的孤独，一样地不被自己的同胞所理解，一样荒廖地被某个政党当成了精神的领袖，一样的受到极端的崇敬和极端的非议。鲁迅似乎更细节一些，更接近生活的真实，他懂得做最孤独、最隐秘、最冷漠之人，可他没有做，他比尼采懂得在善与恶的彼岸生活的技巧。尼采以病弱之躯与世俗生活做着艰巨的抗争，奋力超越着悲观主义，鲁迅有着和普通人一样的生活，他以此为据点，深刻而清醒地鞭挞着悲观主义。
13
“既然我们必须忍受人生，那就让我们尽力利用它，从而在我们有幸脱离生命的时候，至少使人生在别人的心目中富于某种价值。”
这段话与保尔的那段有关生命的名言相比，似乎更亲切一些。
14
为什么没有人把尼采拍成电影呢？一部诗化的、哲学化的电影，一个充满理想、情感丰富的哲学家，拥有一部电影当之无愧。当他在沉思默想时突然流泪或大笑，当他第一次面对一个女人，想起自己的恩师和青春泪流满面！这是多么富有戏剧性的细节。用什么东西才能演绎出他丰富的内心世界、无与伦比的思想呢？只有电影的表现手法能办到这一点。电影丰富的光影和色彩的，也许能将他绚丽的思想比较质感地表现出来。
15
沿着尼采的思想轨迹一路走下来，几乎没有觉察到他的衰老，而是一点点地感受着他的不断成熟。一个如此勇敢而坚强的人，为什么在盛年来临之际疯了呢？是被世人承认的狂喜摧毁了他，还是纯粹生理上的疾病？还是早在此之前，孤独、忧郁和内心的狂热已让他神经崩溃？他似乎知道自己的结局。
我深深敬佩着这个被称作狂人的哲学家，他身体瘦弱，有着一双大大的、敏感的眼睛。他选择的生活道路，就是在今天，也没有几个人敢于尝试，现代人太注重个体的生命体验和生活享受。一个思想者，他是超越现实的精灵。
他是一个真正的勇士，一个真正的精灵。
16
1989年夏天，十九岁的女孩子手捧查拉图斯特拉如是说，在血一般的夕阳里如痴如醉。她第一次感受到灵魂被彻底征服的幸福，在无所不在的空间，她感知着另一个伟大灵魂的存在，他就像眼前的夕阳一样真实而灿烂。她的心随着他的一言一句跳动着，舞蹈着，她能看到那双眼睛里闪烁着的生命的光华。这光和热，照亮并温暖着女孩子的生活，那时正是残酷而黑暗的高三时光。
有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。”
编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。”
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“这些分头占据文化生产和文化消费各部门的‘有教养的市侩’们，构成了一个乏味相投的群体，他们共同的阴谋是要控制现代人的闲暇和思绪，操纵其生活中‘有文化’的片刻，用文字印刷品蛊惑、麻醉和毒化他。”
十九世纪末德国文化界的现象，正发生在二十世纪末的中国。我们身处的世界“有教养的市侩”们无处不在，他们把持着文化、文学、艺术、宣传的领域，为现代中国人制造着时尚和思想的价值标准，充当着生活与精神导师的角色。神圣的文学殿堂变成了江湖派系盘踞、充斥着各种鄙俗交易的地方，严肃的学术研究也能变着花样地腐败，文化垃圾对我们后代的损害程度早已超过生活垃圾对环境的污染。
一切“过渡时期”的价值混乱和批评标准的缺乏，导致了“有教养市侩”的产生，令人悲哀的是，在当今中国，更多的时候，领导我们的是纯粹的市侩，他们毫无教养可言。“过渡时期”可以作为一时的托辞，或者说对自己的安慰，但我们不可能总呆在过渡时期，什么时候能进入“正式时期”？这个正式时期，符合广大民众心中的希望吗？
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“任何人只要具备学问家的资历，就能以权威的声音发言。”拥有某一种学问，也就拥有了某一种权力。现在这种权力的拥有已不在乎学问者本身的学问如何，而更看重身份、资历等物化的东西。形式大于内容，已成为普遍的社会现象，学术界又岂能免俗？人们拚命地捞文凭、争党票，谋官职，这些是门槛，是台阶，只要爬到了某个位置上，就可以名利双收，封妻荫子。追求自身的修为和玩弄手段之间，哪个容易些呢？当一个社会将拥有物质的多少作为衡量一个人的标准时，它能培养出什么样的公民呢？是一些物欲膨胀的人，他们为了获取物质而变得虚伪、可恶、然而又十分地可怜。“饮食男女，人之大欲存焉。”对物质的欲求，原本无可厚非，但要物为己用，不能心为物役。更不能把它看作衡量人的价值的唯一标准。形式是为内容服务的，不能凌驾于内容之上。
什么时候，心灵能挣脱物欲的羁绊，精神之花能大放光华呢？
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“二十世纪一代又一代中国知识分子为中国文化的复兴奋斗不已，他们生于忧患，却有着强烈的政治冲动和明确而不妥协的文化政治和文化批判意识。他们在当代人难以想像的深重的民族苦难中把中国文化推向前进。但今天，在基本实现了小康的中国，中国文化面临的却是一种前所未有的危险，即未曾参与世界文明主流的上升，就已经加入它的衰落。”
什么是世界文明的主流？它以哪一种文明或者说哪一国的文明为主？一种文化成为世界的主导文化，与该文化拥有者的经济、政治的强大、与该拥有者对它国的文化渗透是分不开的。中国文化未能参与到这种以文化占领世界的事件中去，应该说未必是一件令人遗憾的事情。每一种文化都有其自身发展的过程，中国文化不是要参与到什么中去，而是应该继续实行鲁迅先生的拿来主义，加强自身的建设。中国文化所面临的危险是显而易见的，像十九世纪的德国文化，它正在被异己化，失去它自身的特色和面貌。我们所期望的，是民族自身的觉醒，是有历史使命感和民族责任心的人来拯救、创新我们的文化。依附于政治和经济的力量，成为入主他族的精神武器，这是文化霸权主义，这已远离文化的本质。一种充满生机的、富有魅力的、张扬着民族精神和个性的文化，自有人前来朝拜，比如我们曾有过的大唐文化。中国文化在所谓的主流文化的衰落中，难道没有崛起的希望吗？
4
法兰西内战爆发，卢浮宫被烧，尼采和他的朋友布克哈特为此哭泣，尼采说：“这场战争，我最深沉的悲哀就是焚烧罗浮宫。”
在园明园的废墟上，有谁哭泣？
破四旧，毁去了多少艺术品？文化大革命，毁去岂止是艺术品？谁在哭泣？
也许在我们看不到的角落，有珍贵的眼泪。
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崇高的友谊，有思想见地的朋友，对一个注重精神生活的人是特别重要的。人需要朋友，生活在真正属于自己的圈子里。“人以群分，物以类聚。”所以尼采离开托里普森和瓦格纳夫妇时，异常悲伤。他必竟是幸运的，有过充满信任与欢乐的三年时光。而且，正是通过瓦格纳这位伟大的朋友，尼采开始了一个哲学家思考的步伐。
我们按部就班地工作，过着平平淡淡的家庭生活，除了工作和家人，什么也没有，没有理想，没有精神，没有思想，我们的所思所想，不过一己之私。我们是这样的人：表面上从善如流，内心却痛恨并鄙视着自己的世俗生活，遭受着种种不圆满的折磨，比如经济上的困窘，比如可恶的老板。我们没有崇高的友谊，只有平凡的交情，我们的思想没有任何见地，我们的目光所及，也就是我们思想的范围。
6
“积极地献身于文化的产生”
所谓的那些作家、评论家、理论家、思想家、哲学家，他们为我们的文化作出了什么样的贡献呢？二十世纪，中国有哲学家吗？现在的中国，有思想家吗？那些为政治服务的人们，他们不应该为自己的唯利是图感到羞愧吗？我们的文化，正在经历着怎样的命运？人性的崇高，与政治、经济有多大的亲和力呢？
我们的文化，正经历着前所未有的平庸时期，一个没有灵魂、没有激情、伪文化蜂涌而起的时期。人们乐在其中，各捞各的好处，谁也不为文化的命运负责任。
没有谁在经济大潮中站出来说，我愿为文化的产生献身。站到生活的对立面上去，将面临难以想象的因窘和难堪。当然也有人站过去了，批鲁迅，就是一例，但那不过是一出别出心裁的获取名利的表演而已。有谁能象二十世纪初的那些先辈们一样？二十世纪初新文化运动的呐喊犹在耳边，先辈们的脚印余温尚存，快一百年了，二十一世纪的我们在做什么？在二十一世纪的起点上，相信许多人和我一样怀着期待的心情在等待。
7
苏格拉底说：“除了思想，任何东西都不是永恒的。”
这是拿着笔书写自己的人安贫乐道的原因，他相信他是人生最终的胜利者。
他的生命将长于那些平庸的人，以文字的形式。
8
为什么思想者总是遭遇身体上的不幸？克尔凯郭尔，尼采，这两个哲学家都在人生的盛年遭遇死亡的威胁，倒计时地计算着编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 自己与死神相遇的日子，却从不放弃有关哲学的思考。思想者一旦停止思想，便也停止了他的生命，所以尼采说他的健康与他的希望休戚相关，他的希望就是不停地思考，在有生之年把自己的思想贡献给人类。
“生命永远渴求着延伸和超越自己。”
“生存，是一种纯粹的生命意志，每个人都希望长久地生存下去。”
只不过，每个人延续生命的方式不一样，哲学家以思想，文学家以作品，商人以金钱，强盗以卑鄙大多数的人，以日常生活和传宗接代。许多人不愿成为普通人中的一员，便拚命地以种种方式折腾着生命。时间的一维性、不可逆性决定了悲剧的产生，当生命的帷幕落下，回想自己所经历的一切，何尝不是一出啰里啰嗦的喜剧呢？只有那些安静地思考着的人，在内心燃烧生命的人，才配拥有真正的悲剧，他们令人肃然起敬。
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10
尼采并非自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。所以他爱太阳，温暖的阳光就是他的生命。
他是一个疯狂的思想者，以思考为每天的生活内容，他是一个完全的理想主义者，为追求理想而达到忘我的境地。世俗的生活对他来说可有可无，他需要的是彻底的自由和完全的孤独。尼采把自己从瓦格纳的圈子里拨了出来，追求着被人视为异己的这种生活。他诽谤现代人“忘恩负义”地、深怀痛苦地批判他的恩师瓦格纳，因为在他看来，作为一个预示未来的哲学家，他的职责就是对自己的时代进行毫不留情的否定和批判，而不是以华丽的歌剧来歌颂。
11
“如今伟大是可能的吗？”这是26岁的尼采对他的时代发出的诘问。
如今，伟大是可能的吗？我们的文化，我们的文学。据某些人宣称，中国文坛已进入大师时代，那么，伟大是没问题的了。哪些人算是当今的大师呢？什么样的作品算是大师级的作品呢？为什么在“大师时代”失望的声音一浪高过一浪呢？是现在的人已弄不懂文学，是文学遭到了现代人的抛弃，还是别的什么原因？二十世纪上半叶的那些文化先驱们，算不算大师呢？
12
鲁迅，一个不停地思考着、并表达着自己的批判者，他与尼采其实有着许多的共同之处。他们一样的崇尚革命，一样的孤独，一样地不被自己的同胞所理解，一样荒廖地被某个政党当成了精神的领袖，一样的受到极端的崇敬和极端的非议。鲁迅似乎更细节一些，更接近生活的真实，他懂得做最孤独、最隐秘、最冷漠之人，可他没有做，他比尼采懂得在善与恶的彼岸生活的技巧。尼采以病弱之躯与世俗生活做着艰巨的抗争，奋力超越着悲观主义，鲁迅有着和普通人一样的生活，他以此为据点，深刻而清醒地鞭挞着悲观主义。
13
“既然我们必须忍受人生，那就让我们尽力利用它，从而在我们有幸脱离生命的时候，至少使人生在别人的心目中富于某种价值。”
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为什么没有人把尼采拍成电影呢？一部诗化的、哲学化的电影，一个充满理想、情感丰富的哲学家，拥有一部电影当之无愧。当他在沉思默想时突然流泪或大笑，当他第一次面对一个女人，想起自己的恩师和青春泪流满面！这是多么富有戏剧性的细节。用什么东西才能演绎出他丰富的内心世界、无与伦比的思想呢？只有电影的表现手法能办到这一点。电影丰富的光影和色彩的，也许能将他绚丽的思想比较质感地表现出来。
15
沿着尼采的思想轨迹一路走下来，几乎没有觉察到他的衰老，而是一点点地感受着他的不断成熟。一个如此勇敢而坚强的人，为什么在盛年来临之际疯了呢？是被世人承认的狂喜摧毁了他，还是纯粹生理上的疾病？还是早在此之前，孤独、忧郁和内心的狂热已让他神经崩溃？他似乎知道自己的结局。
我深深敬佩着这个被称作狂人的哲学家，他身体瘦弱，有着一双大大的、敏感的眼睛。他选择的生活道路，就是在今天，也没有几个人敢于尝试，现代人太注重个体的生命体验和生活享受。一个思想者，他是超越现实的精灵。
他是一个真正的勇士，一个真正的精灵。
16
1989年夏天，十九岁的女孩子手捧查拉图斯特拉如是说，在血一般的夕阳里如痴如醉。她第一次感受到灵魂被彻底征服的幸福，在无所不在的空间，她感知着另一个伟大灵魂的存在，他就像眼前的夕阳一样真实而灿烂。她的心随着他的一言一句跳动着，舞蹈着，她能看到那双眼睛里闪烁着的生命的光华。这光和热，照亮并温暖着女孩子的生活，那时正是残酷而黑暗的高三时光。
有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。” 编者按 “有些人，你得用一生的时光去读他，比如尼采。”