论和谐
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“和”是我们经常会碰到的一个词儿，如：和顺，和缓、和善、和畅、和平、和气、和蔼、和睦、和乐、和谐等等。词典广雅是这样解释“和”的：和，谐也。而另一部叫尔雅的词典对“谐”的解释则是：谐，和也。可见“和”与“谐”在中国古代的意义是非常接近的。但是，其实这两个词还是有区别的“和”一般用作动词，指的是以一种元素同另一种元素相配合，求得矛盾的均衡和统一，而“谐”则与接在“和”后面的其他词，如顺、缓、善等一样，表示的是通过“和”而达到的状态“谐”即是指矛盾的均衡和统一的状态；当然“谐”也有用作动词的，如“事不谐矣”这里的谐是成功的意思，其实也是一个表示状态的动词。
那么，什么叫“和谐”呢？和谐这个概念不是舶来品，而是中国古代哲学里的一个概念。在古代，和谐这个概念是用“和”来表示的。西周末年的史伯，曾提出“和实生物，同则不继”的观点，认为万物都是由不同事物和合而成，而不是由同类事物凑合在一块的，只有参差不齐，各不相同的东西在一起，才能取长补短，产生新的事物，而完全相同的东西聚在一起，则只能永远停留于原有的状态，不可能继续发展。春秋时齐国大夫晏婴在谈到“和”与“同”的关系时则以煲肉汤为喻，他说，只有各种佐料火候等互相交融，煲出的汤才有好味道，同样，政治上也要君臣所说的话都有可有否，即有不同的意见，互相商讨，才能做到政通人和。“声一无听，色一无文”水与水弄在一起，谁喜欢喝它？只拨动一根琴弦，谁愿意听它？因此，孔子说“君子和而不同，小人同而不和”中庸里谈到“和”则说“喜怒哀乐之未发，谓之中”就是说人的喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，就叫做“中”；“发而皆中节，谓之和”就是说如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及就叫做“和”
和谐的本质是什么呢？我认为，和谐既是一种社会与文化的构建，也是自然与社会的规律和秩序在人脑中的反映，是人的本质力量的对象化。世界是关系的量的集合，万事万物在其中按照一定的规律相互作用，相互影响，彼此之间存在着一种动态平衡，这种动态平衡即是和谐，而和谐的破坏则必定给人类带来有害的甚至灾难性的影响，如生态平衡的破坏带来的后果大家已有目共睹。自然、社会和人类社会本身的生存、运行和发展都应遵循着和谐的规律，因为和谐往往是事物内部和事物之间按照内在的规律协调运转的最佳状态，是熵值最小，即混乱最低的状态。
其次，和谐即美。远在公元前六、七世纪的毕达哥拉斯学派就提出美是和谐的观念。在他们看来，数是世界的本质，宇宙是按数的原理、数的关系组合而成的，因此有“天体的音乐”之说。他们认为“和谐是杂多因素的统一，不协调因素的协调”法国哲学家狄德罗说：“美在关系。”这可以看作美是和谐观念的另一种表达。马克思则认为“美是人类本质力量的对象化”从这个角度上来说，和谐是人类本质力量的重要组成部分。印度诗人泰戈尔说“当我们的宇宙同永恒的人是和谐一致的时候，我们就把宇宙当作真理来认识，并且觉得它就是美。”对称、均衡、变化中求统一是形式美的基本原理，这在音乐、绘画、雕塑、体育运动等中都是占主流的重要美学原则，如音乐中的和声、和弦、协奏、韵律、节奏等，绘画中的色调、对称、线条等，而“对称、均衡、变化中求统一”其实就是“和谐”的表现形式之一，故“和谐”也是一条重要的美学原则。
此外，和谐也是一种社会价值标准。在中国传统文化里，和谐的理念具有核心价值的地位，如“和为贵”、“和气生财”、“天人合一”、“和平共处”、“民族融和”等等，它成为我们处理人际关系、民族关系、国际关系等各种社会关系的最重要的价值取向。
和谐具有哪些特点呢？我认为，其一，和谐具有相对性。和谐的相对性一方面是指时空的相对性，即某一事物在这一地方是和谐的，可到了另一地方则有可能变得不和谐；在这一时间是和谐的，可在另一时间却未必和谐。另一方面，是价值的相对性，因为如前所说，和谐是社会与文化的构建，所以，在不同的文化背景中，人们对和谐的认知可能并不相同，即便是对同一事物也是如此。概言之，和谐是由语境决定的。其二，和谐具有普适性。和谐是事物内部和事物之间内在的规律的外在显现。宇宙之大，粒子之微，无不有某种共通的规律贯穿其中，并通过某种看不见的丝带彼此联系在一起。因此，和谐具有领域的普适性，也具有跨文化、跨民族的普适性。其三，和谐具有动态性。万物皆流，事物总是处于不停地运动和变化中，古希腊哲学家赫拉克拉特说“人不能两次跨入同一条河流”因此，事物之间的关系也处于不停的运动和变化中，如国际关系即是如此，所谓没有永久的敌人，也没有永久的朋友。和谐是事物之间各种关系动态的平衡，是混乱中的有序，杂多因素（物质、能量、信息在时空中不均衡分布状态）的统一，是一种“耗散结构”必须通过事物内部与事物之间不停的物质、能量、信息的交换、交流才能维持结构的稳定。其四，和谐具有整体性。和谐是事物内部与事物之间的关系，它不但要求事物内部各要素之间的和谐，也要求事物与环境的和谐，因此，从和谐的角度来观照事物就要求从整体、从全局着眼，从部分和局部着手。
“和”是我们经常会碰到的一个词儿，如：和顺，和缓、和善、和畅、和平、和气、和蔼、和睦、和乐、和谐等等。词典广雅是这样解释“和”的：和，谐也。而另一部叫尔雅的词典对“谐”的解释则是：谐，和也。可见“和”与“谐”在中国古代的意义是非常接近的。但是，其实这两个词还是有区别的“和”一般用作动词，指的是以一种元素同另一种元素相配合，求得矛盾的均衡和统一，而“谐”则与接在“和”后面的其他词，如顺、缓、善等一样，表示的是通过“和”而达到的状态“谐”即是指矛盾的均衡和统一的状态；当然“谐”也有用作动词的，如“事不谐矣”这里的谐是成功的意思，其实也是一个表示状态的动词。
那么，什么叫“和谐”呢？和谐这个概念不是舶来品，而是中国古代哲学里的一个概念。在古代，和谐这个概念是用“和”来表示的。西周末年的史伯，曾提出“和实生物，同则不继”的观点，认为万物都是由不同事物和合而成，而不是由同类事物凑合在一块的，只有参差不齐，各不相同的东西在一起，才能取长补短，产生新的事物，而完全相同的东西聚在一起，则只能永远停留于原有的状态，不可能继续发展。春秋时齐国大夫晏婴在谈到“和”与“同”的关系时则以煲肉汤为喻，他说，只有各种佐料火候等互相交融，煲出的汤才有好味道，同样，政治上也要君臣所说的话都有可有否，即有不同的意见，互相商讨，才能做到政通人和。“声一无听，色一无文”水与水弄在一起，谁喜欢喝它？只拨动一根琴弦，谁愿意听它？因此，孔子说“君子和而不同，小人同而不和”中庸里谈到“和”则说“喜怒哀乐之未发，谓之中”就是说人的喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，就叫做“中”；“发而皆中节，谓之和”就是说如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及就叫做“和”
和谐的本质是什么呢？我认为，和谐既是一种社会与文化的构建，也是自然与社会的规律和秩序在人脑中的反映，是人的本质力量的对象化。世界是关系的量的集合，万事万物在其中按照一定的规律相互作用，相互影响，彼此之间存在着一种动态平衡，这种动态平衡即是和谐，而和谐的破坏则必定给人类带来有害的甚至灾难性的影响，如生态平衡的破坏带来的后果大家已有目共睹。自然、社会和人类社会本身的生存、运行和发展都应遵循着和谐的规律，因为和谐往往是事物内部和事物之间按照内在的规律协调运转的最佳状态，是熵值最小，即混乱最低的状态。
其次，和谐即美。远在公元前六、七世纪的毕达哥拉斯学派就提出美是和谐的观念。在他们看来，数是世界的本质，宇宙是按数的原理、数的关系组合而成的，因此有“天体的音乐”之说。他们认为“和谐是杂多因素的统一，不协调因素的协调”法国哲学家狄德罗说：“美在关系。”这可以看作美是和谐观念的另一种表达。马克思则认为“美是人类本质力量的对象化”从这个角度上来说，和谐是人类本质力量的重要组成部分。印度诗人泰戈尔说“当我们的宇宙同永恒的人是和谐一致的时候，我们就把宇宙当作真理来认识，并且觉得它就是美。”对称、均衡、变化中求统一是形式美的基本原理，这在音乐、绘画、雕塑、体育运动等中都是占主流的重要美学原则，如音乐中的和声、和弦、协奏、韵律、节奏等，绘画中的色调、对称、线条等，而“对称、均衡、变化中求统一”其实就是“和谐”的表现形式之一，故“和谐”也是一条重要的美学原则。
此外，和谐也是一种社会价值标准。在中国传统文化里，和谐的理念具有核心价值的地位，如“和为贵”、“和气生财”、“天人合一”、“和平共处”、“民族融和”等等，它成为我们处理人际关系、民族关系、国际关系等各种社会关系的最重要的价值取向。
和谐具有哪些特点呢？我认为，其一，和谐具有相对性。和谐的相对性一方面是指时空的相对性，即某一事物在这一地方是和谐的，可到了另一地方则有可能变得不和谐；在这一时间是和谐的，可在另一时间却未必和谐。另一方面，是价值的相对性，因为如前所说，和谐是社会与文化的构建，所以，在不同的文化背景中，人们对和谐的认知可能并不相同，即便是对同一事物也是如此。概言之，和谐是由语境决定的。其二，和谐具有普适性。和谐是事物内部和事物之间内在的规律的外在显现。宇宙之大，粒子之微，无不有某种共通的规律贯穿其中，并通过某种看不见的丝带彼此联系在一起。因此，和谐具有领域的普适性，也具有跨文化、跨民族的普适性。其三，和谐具有动态性。万物皆流，事物总是处于不停地运动和变化中，古希腊哲学家赫拉克拉特说“人不能两次跨入同一条河流”因此，事物之间的关系也处于不停的运动和变化中，如国际关系即是如此，所谓没有永久的敌人，也没有永久的朋友。和谐是事物之间各种关系动态的平衡，是混乱中的有序，杂多因素（物质、能量、信息在时空中不均衡分布状态）的统一，是一种“耗散结构”必须通过事物内部与事物之间不停的物质、能量、信息的交换、交流才能维持结构的稳定。其四，和谐具有整体性。和谐是事物内部与事物之间的关系，它不但要求事物内部各要素之间的和谐，也要求事物与环境的和谐，因此，从和谐的角度来观照事物就要求从整体、从全局着眼，从部分和局部着手。