所谓小资女人
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媚俗之风是当代中国文化的一大毒瘤，它借着中国人的精神空虚和唯利是图的商业运作渗透到中国文化的各个方面。在媚俗的风起云涌中，有一种媚俗以其时尚性、精致性和貌似的高雅性悄然地在神州大地弥漫，大有愈演愈烈、经久不衰之势。这，就是所谓的“小资女人”
小资女人是当代中国时尚消费的主体，她们充斥着中国的大中小城市，小资女人已成为各类城市必不可少的风景线。“小资女人”的概念也与时俱进地从略带贬义性逐渐地褒义化。
体面的工作或衣食无忧的稳定收入，以及良好的教育与舒适的人文自然环境是小资女人的基本条件，这一条件决定了小资女人在中国女人中的非普遍性。非普遍性导致稀缺性，稀缺性又导致心理上的贵族化和先锋性。加上小资女人的时尚特征，使得“小资女人”成为众多中国女性追逐的目标和众多中国男人欣赏的某种生活模式，仿佛“小资女人”代表的就是中国女人未来的景象和某种现代化生存。
然而，时尚不等于高尚，精致不等于精美。
小资女人的母体是、也只能是中国的城市。传统中国的城市功能不同于西方城市，传统中国的城市是政治中心和消费中心，中国城市又成为工业中心和商业中心是近代以来的事。
中国城市的传统功能形成了传统中国城市与农村的对立结构，传统中国城市的生存与发展必然是建立在对农村的剥削和压榨之上的。这种结构关系也蕴育了城市人与乡下人的心理对抗，千百年来城市人始终保持着对乡下人的鄙薄和歧视，在乡下人面前处处显示着结构性的等级秩序和心理优势。
尽管近代以来，西方资本主义因素开始进入并扎根于中国的城市，但是略通中国近代史的人都知道，中国资本主义从它诞生的那一刻起，就无法逃脱它畸形和软弱的运命。
近现代中国的资本主义（共和国前）从来没有强大到可以独立对抗或消灭西方殖民主义和本国封建主义的地步。在这个悲剧性的背景之下，必然先验地规定了中国资产阶级不可能产生独立的、生机勃勃的资产阶级文化，中国近现代的资产阶级文化无可避免地被烙上浓重的西方殖民主义和本国封建主义的色彩。
与近现代中国的工业资产阶级和商业资产阶级相比，近现代的小资产阶级更显软弱、对西方殖民主义的盲目崇拜和对本国封建主义的依附更加明显。小资产阶级的生存与自我保护的能力越低，就越强化了它们自私、自卑和自怜的心理。
近现代中国资产阶级和小资产阶级在城市的存在与发展，一定程度上改变了传统城市文化，催生了一些新的文化元素。但由于资产阶级和小资产阶级天然的虚弱，这些新元素最终都演变成新旧杂交的混合体，这其中当然包括“小资文化”
改革开放后，中国的资本主义重新兴起，中国的资产阶级和小资产阶级也随之应运而兴。虽然当代的资产阶级和小资产阶级与共和国前的资产阶级和小资产阶级没有继承关系（共和国前的资产阶级和小资产阶级已于建国初的三大改造运动中被消灭），但当代资产阶级和小资产阶级的主要活动场所――城市，却同过去有着不可分割的继承关系。
在半殖民地半封建社会中形成的城市文化，尽管后来经历了暴风骤雨的革命化洗礼，可是城市文化的历史积淀却不是几次的激情就可以冲刷干净的。带有殖民主义和封建主义色彩的过去式城市文化必然历史性地或强或弱地影响当代已解除了政治高压的城市文化，必然很大程度上覆盖和冲击当代稚嫩、远未定型的资产阶级和小资产阶级文化。
所以，当代的“小资女人”概念并不代表着新兴阶级的精神外化和价值取向，它的实质是共和国前畸形城市文化的的借尸还魂、某种历史沉渣的复活，是中国小农对美好生活的乌托邦幻想的物化形式，是一部分中国人对西方时尚生活的天真拙劣的模仿。这决定了“小资女人”不过是一种短暂的历史现象而已。
“小资女人”决不是当代城市文化现代性和先进性的代表，它外观的时尚性只是它落后性和小农心态炫目迷人的包装罢了。如果非要简约化形容“小资女人”那“小资女人”在历史眼光中只能可悲地是巴黎沙龙生活的杂碎变种与旧上海十里洋场气息的某种混合物。
内在本质制约外在特征“小资女人”本质的落后性在它的外部形态中一样表露无遗，虽然小资女人们已经在这个世界上塑造了不少美好印象。
自恋是小资女人的一大特征，许多小资女人往往自恋到颓废。小资女人喜欢主观人为地把广阔的客观世界切割浓缩成小小的自我世界，勇敢地在心理上封闭建构自我的精神世界，以极有限的主观感受衡量评价、唯心化外部世界。
而小资女人自恋的心理根源很大程度上是来自于传统中国文化中的自我中心主义，是中国式农业文明特性的一种现代版。
极端的自恋容易导致社会责任感的丧失，众多的小资女人对皮肤和指甲的关注远远超过对国计民生、人间疾苦的关注。当她们坐在咖啡厅里，优雅地啜饮着咖啡、嚼着牛排的时候，不是没有意识到中国还有98％的中国女人根本不可能享受到这种生活，不是看不到玻璃窗外挥汗如雨艰难谋生的其他女人，不是冷酷到没有一丝同情心。而是常常在交付了廉价的同情心后，她们的潜意识总会泛起某种高等华人般的优越感，并从中获得人上人压迫性的满足感。
因此，大多数小资女人都是政治虚无主义者，她们生存的中心和唯一目标就是精致的生活。至于政治环境，只要不干扰到她们的精致生活，什么国家民族，什么社会正义都是别人的事。
没有社会责任感就没有道德感。没有道德感并不意味着小资女人没有道德，小资女人面对道德，通常采用实用主义的态度，选择世俗道德的平均值作为她们的道德操守。她们既不会为她们这一群体去费力地建树什么特别的道德观念，也不会关心道德坚持的力量，在社会道德松弛的时代，小资女人又容易滑向道德虚无主义。
无知是小资女人的一种骄傲。绝大多数小资女人都受过良好的教育，以她们的见识和聪明她们不会不知道文化世界的宽广无限，况且文化装饰也是小资女人的必备条件之一。她们的无知是一种有意识的无知，是一种主观性极强的价值设定。――她们只承认她们能够理解的文化的价值。她们习惯用骄傲的无知嘲笑理想和伟大，以支撑她们浅薄而脆弱的文化理念与世界观。所以她们的文化观念也是虚无主义的，她们的文化形态和文化价值观是绝对动态的，始终保持着与媚俗一致的脉搏。
矫情是小资女人的一大金字招牌，她们用种种做作的行为与语言以彰显与中国大部分其他女人不同模式的自我存在。她们也时不时购买一些世界名著（包括一些思想性很强的书籍），但这些世界名著平常最大的功用却是拿来装点她们苍白空虚的墙壁。她们也阅读，但她们绝不爱阅读深刻承载了人类痛苦的杜斯妥耶夫斯基，她们偏爱阅读的是轻盈而伤感的张爱玲。她们也写作，但她们的写作题材和情感体验，除了自恋成癖还是自恋成癖。她们作品中人物的姓名惯爱使用甜腻腻的单字，正好象征着她们的文学场景是对现实生活的浪漫化逃离。福克纳一辈子都写不完他“邮票般大小”的家乡，竟会一直写到瑞典皇家学院的颁奖大厅。可据说中国某某小资女作家，在出版了几本书后，却忧郁地感叹，她已经把上海这个国际化大都市“写完了”小资女人挚爱浓郁香馥的咖啡而排斥清丽淡雅的茶意，恰恰折射出当代中国城市特有的迷离惘然，咖啡矫情又天然地成为小资女人的心灵标签。
“小资女人”不是一个阶层，更不是一个阶级，它只是一种存在于中国城市某一群落的生活态度和格调。“小资女人”没有趋向标准化的价值观念，在不同类型、不同大小、不同生活水平的城市“小资女人”的具象情态各不相同、各有特色、各显风姿。但她们相似的一点她们彼此心领神会，那就是精致舒适的生活本身是她们行为规范和价值理念的最高原则。
“小资女人”作为一种时髦，当然有其兴盛的理由。小资女人对生活本身精致而热烈的追求，的确对于广大刚刚脱离贫困的中国人有着巨大的吸引力。小资女人的生活态度和格调甚至还感染了不少中国男人，部分中国男人也打着“国际接轨”的旗号开始精致化了。
然而，中国仍是一个远未发达的发展中国家。从个人角度来说“小资女人”是一种个人自由的生活方式的选择，只要它不损害别人的合法利益，旁人是无权干涉的；可从社会历史角度来说“小资女人”在一定程度上、一定意义上不过是高级城市垃圾。
05。07。19
媚俗之风是当代中国文化的一大毒瘤，它借着中国人的精神空虚和唯利是图的商业运作渗透到中国文化的各个方面。在媚俗的风起云涌中，有一种媚俗以其时尚性、精致性和貌似的高雅性悄然地在神州大地弥漫，大有愈演愈烈、经久不衰之势。这，就是所谓的“小资女人”
小资女人是当代中国时尚消费的主体，她们充斥着中国的大中小城市，小资女人已成为各类城市必不可少的风景线。“小资女人”的概念也与时俱进地从略带贬义性逐渐地褒义化。
体面的工作或衣食无忧的稳定收入，以及良好的教育与舒适的人文自然环境是小资女人的基本条件，这一条件决定了小资女人在中国女人中的非普遍性。非普遍性导致稀缺性，稀缺性又导致心理上的贵族化和先锋性。加上小资女人的时尚特征，使得“小资女人”成为众多中国女性追逐的目标和众多中国男人欣赏的某种生活模式，仿佛“小资女人”代表的就是中国女人未来的景象和某种现代化生存。
然而，时尚不等于高尚，精致不等于精美。
小资女人的母体是、也只能是中国的城市。传统中国的城市功能不同于西方城市，传统中国的城市是政治中心和消费中心，中国城市又成为工业中心和商业中心是近代以来的事。
中国城市的传统功能形成了传统中国城市与农村的对立结构，传统中国城市的生存与发展必然是建立在对农村的剥削和压榨之上的。这种结构关系也蕴育了城市人与乡下人的心理对抗，千百年来城市人始终保持着对乡下人的鄙薄和歧视，在乡下人面前处处显示着结构性的等级秩序和心理优势。
尽管近代以来，西方资本主义因素开始进入并扎根于中国的城市，但是略通中国近代史的人都知道，中国资本主义从它诞生的那一刻起，就无法逃脱它畸形和软弱的运命。
近现代中国的资本主义（共和国前）从来没有强大到可以独立对抗或消灭西方殖民主义和本国封建主义的地步。在这个悲剧性的背景之下，必然先验地规定了中国资产阶级不可能产生独立的、生机勃勃的资产阶级文化，中国近现代的资产阶级文化无可避免地被烙上浓重的西方殖民主义和本国封建主义的色彩。
与近现代中国的工业资产阶级和商业资产阶级相比，近现代的小资产阶级更显软弱、对西方殖民主义的盲目崇拜和对本国封建主义的依附更加明显。小资产阶级的生存与自我保护的能力越低，就越强化了它们自私、自卑和自怜的心理。
近现代中国资产阶级和小资产阶级在城市的存在与发展，一定程度上改变了传统城市文化，催生了一些新的文化元素。但由于资产阶级和小资产阶级天然的虚弱，这些新元素最终都演变成新旧杂交的混合体，这其中当然包括“小资文化”
改革开放后，中国的资本主义重新兴起，中国的资产阶级和小资产阶级也随之应运而兴。虽然当代的资产阶级和小资产阶级与共和国前的资产阶级和小资产阶级没有继承关系（共和国前的资产阶级和小资产阶级已于建国初的三大改造运动中被消灭），但当代资产阶级和小资产阶级的主要活动场所――城市，却同过去有着不可分割的继承关系。
在半殖民地半封建社会中形成的城市文化，尽管后来经历了暴风骤雨的革命化洗礼，可是城市文化的历史积淀却不是几次的激情就可以冲刷干净的。带有殖民主义和封建主义色彩的过去式城市文化必然历史性地或强或弱地影响当代已解除了政治高压的城市文化，必然很大程度上覆盖和冲击当代稚嫩、远未定型的资产阶级和小资产阶级文化。
所以，当代的“小资女人”概念并不代表着新兴阶级的精神外化和价值取向，它的实质是共和国前畸形城市文化的的借尸还魂、某种历史沉渣的复活，是中国小农对美好生活的乌托邦幻想的物化形式，是一部分中国人对西方时尚生活的天真拙劣的模仿。这决定了“小资女人”不过是一种短暂的历史现象而已。
“小资女人”决不是当代城市文化现代性和先进性的代表，它外观的时尚性只是它落后性和小农心态炫目迷人的包装罢了。如果非要简约化形容“小资女人”那“小资女人”在历史眼光中只能可悲地是巴黎沙龙生活的杂碎变种与旧上海十里洋场气息的某种混合物。
内在本质制约外在特征“小资女人”本质的落后性在它的外部形态中一样表露无遗，虽然小资女人们已经在这个世界上塑造了不少美好印象。
自恋是小资女人的一大特征，许多小资女人往往自恋到颓废。小资女人喜欢主观人为地把广阔的客观世界切割浓缩成小小的自我世界，勇敢地在心理上封闭建构自我的精神世界，以极有限的主观感受衡量评价、唯心化外部世界。
而小资女人自恋的心理根源很大程度上是来自于传统中国文化中的自我中心主义，是中国式农业文明特性的一种现代版。
极端的自恋容易导致社会责任感的丧失，众多的小资女人对皮肤和指甲的关注远远超过对国计民生、人间疾苦的关注。当她们坐在咖啡厅里，优雅地啜饮着咖啡、嚼着牛排的时候，不是没有意识到中国还有98％的中国女人根本不可能享受到这种生活，不是看不到玻璃窗外挥汗如雨艰难谋生的其他女人，不是冷酷到没有一丝同情心。而是常常在交付了廉价的同情心后，她们的潜意识总会泛起某种高等华人般的优越感，并从中获得人上人压迫性的满足感。
因此，大多数小资女人都是政治虚无主义者，她们生存的中心和唯一目标就是精致的生活。至于政治环境，只要不干扰到她们的精致生活，什么国家民族，什么社会正义都是别人的事。
没有社会责任感就没有道德感。没有道德感并不意味着小资女人没有道德，小资女人面对道德，通常采用实用主义的态度，选择世俗道德的平均值作为她们的道德操守。她们既不会为她们这一群体去费力地建树什么特别的道德观念，也不会关心道德坚持的力量，在社会道德松弛的时代，小资女人又容易滑向道德虚无主义。
无知是小资女人的一种骄傲。绝大多数小资女人都受过良好的教育，以她们的见识和聪明她们不会不知道文化世界的宽广无限，况且文化装饰也是小资女人的必备条件之一。她们的无知是一种有意识的无知，是一种主观性极强的价值设定。――她们只承认她们能够理解的文化的价值。她们习惯用骄傲的无知嘲笑理想和伟大，以支撑她们浅薄而脆弱的文化理念与世界观。所以她们的文化观念也是虚无主义的，她们的文化形态和文化价值观是绝对动态的，始终保持着与媚俗一致的脉搏。
矫情是小资女人的一大金字招牌，她们用种种做作的行为与语言以彰显与中国大部分其他女人不同模式的自我存在。她们也时不时购买一些世界名著（包括一些思想性很强的书籍），但这些世界名著平常最大的功用却是拿来装点她们苍白空虚的墙壁。她们也阅读，但她们绝不爱阅读深刻承载了人类痛苦的杜斯妥耶夫斯基，她们偏爱阅读的是轻盈而伤感的张爱玲。她们也写作，但她们的写作题材和情感体验，除了自恋成癖还是自恋成癖。她们作品中人物的姓名惯爱使用甜腻腻的单字，正好象征着她们的文学场景是对现实生活的浪漫化逃离。福克纳一辈子都写不完他“邮票般大小”的家乡，竟会一直写到瑞典皇家学院的颁奖大厅。可据说中国某某小资女作家，在出版了几本书后，却忧郁地感叹，她已经把上海这个国际化大都市“写完了”小资女人挚爱浓郁香馥的咖啡而排斥清丽淡雅的茶意，恰恰折射出当代中国城市特有的迷离惘然，咖啡矫情又天然地成为小资女人的心灵标签。
“小资女人”不是一个阶层，更不是一个阶级，它只是一种存在于中国城市某一群落的生活态度和格调。“小资女人”没有趋向标准化的价值观念，在不同类型、不同大小、不同生活水平的城市“小资女人”的具象情态各不相同、各有特色、各显风姿。但她们相似的一点她们彼此心领神会，那就是精致舒适的生活本身是她们行为规范和价值理念的最高原则。
“小资女人”作为一种时髦，当然有其兴盛的理由。小资女人对生活本身精致而热烈的追求，的确对于广大刚刚脱离贫困的中国人有着巨大的吸引力。小资女人的生活态度和格调甚至还感染了不少中国男人，部分中国男人也打着“国际接轨”的旗号开始精致化了。
然而，中国仍是一个远未发达的发展中国家。从个人角度来说“小资女人”是一种个人自由的生活方式的选择，只要它不损害别人的合法利益，旁人是无权干涉的；可从社会历史角度来说“小资女人”在一定程度上、一定意义上不过是高级城市垃圾。
05。07。19