14评土默热红学《石头记》和《红
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土默熱先生在文章[1]中大谈石头记和红楼梦两部小说的书名，把红楼梦分成曹氏红楼和洪氏红楼；并一再强调：曹氏红楼已经失传，现在保留的都是洪氏红楼。部分原文如下：
由此可见，在乾隆中期，确实有一部石头记，还有一部红楼梦，都在以抄本形式流传。红楼梦是石头记的"披阅增删"稿，因此，石头记并非简单的就是红楼梦的本名，而是内容不完全相同并且繁简有别的两部小说。
曹雪芹是"曹氏红楼"的作者，而"曹氏红楼"早已失传了，既不是我们今天所能见到的脂本石头记，也不是程高本红楼梦，因此说曹雪芹是今本红楼梦或石头记作者的提法，却是错误的。我们今天的主流红学，本来研究的是石头记，不是"曹氏红楼"，但却把曹雪芹当成了作者，把"江宁织造"家族事迹作为基本素材，应当是一门"张冠李戴"（石冠红戴）的荒诞学问！
土先生认为：当前红学界的研究是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”果真如此吗？
一、不存在“洪氏红楼”
土先生将红楼梦分成曹氏红楼梦和洪氏红楼梦的唯一根据是富察明义的题红楼梦二十首，和该诗的前言：“惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉”土先生便下结论：曹雪芹给富察明义看的是他对洪昇创作的石头记的“披阅增删”稿，已经失传；当前红学界所研究的红楼梦是洪昇所著石头记的衍生版本，被红学界误认为此石头记的作者是曹雪芹。
土先生论证总是那么不严谨！在没有确证曹雪芹给富察明义看的红楼梦是不是曹雪芹创作的石头记之前，怎么就能利用富察明义的话：“惜其书未传”来证明曹雪芹写的其它小说石头记也失传了呢？
土先生的研究最大的问题之一是：片面性。只考虑一种可能性，不考虑还有没有第二种、三种可能性？在没有完全否定其它可能性的情况下，就武断地下结论，将“传统红学”一棒子打死，甚至诬陷成是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”！
下面，笔者对富察明义的红楼梦20首诗提出另外一种看法，供大家分析。
因贫困和给曹母治病，卖掉了祖屋；1752年，曹頫一家搬迁到黄叶村。看到自己的子孙没有正式的职业，次年，曹頫拿出自己的书稿风月宝鉴给儿子曹雪芹，要他改编成一部新的言情小说，抄写出售；同时把父亲曹寅遗作金陵十二金钗和兄长曹顒的“一生回忆录”(后来曹雪芹把它改称“情僧录”)一并拿出来，说：这两部书稿的主要内容他已经概括到风月宝鉴里。
大约从1753年开始，曹雪芹进行石头记的整体构思和写作。他在风月宝鉴故事的基础上，增扩内容而构思出一个以“顽石”为导线的新故事，并把新增的内容插在风月宝鉴最终手稿的相应部分里。大约花了两年的时间，完成了石头记的原始手稿写作；对这个混合手稿“纂成目录，分出章回”第一次是分成110回；曹頫看后，令他删去“秦可卿命丧天香楼”、“狱神庙慰宝玉”、“卫若兰射圃”等内容，因而重新编制目录，划分成120回。首先写出81个回目的正式手稿，并于1756（丙子）年定稿，接着抄写出“前80回”的“大字本”由曹頫送给他选定的亲友审阅，书写批语。
在曹雪芹的创作期间，富察明义曾经邀请曹雪芹到他家做客。在谈话过程中，曹雪芹透露了他在写一部言情小说红楼梦。富察明义等朋友要求写完后给他们观赏，一睹为快。当其父将石头记的送审“大字本”发出后，曹雪芹为了履行诺言，便从风月宝鉴的原始手稿中，挑选出林黛玉寄居荣国府，修建大观园，宝玉、黛玉和宝钗在大观园中的活动，黛玉病逝，到大观园衰败的手稿（它们都未划分章回），删去元春省亲、凤姐害贾瑞、刘姥姥二进贾府、荣国府元宵节夜宴等同宝玉－黛玉－宝钗活动无关的内容；加上一个开头和结尾，取名为红楼梦。当然，没有曹雪芹在风月宝鉴中新增的情节（如薛蟠打死人、秦可卿姐弟死、茗烟大闹学堂、贾宝玉喝花酒、河东狮夏金桂武闹薛府、贾府的兴衰等内容）。
把这部新编辑的红楼梦书稿送给富察明义，并请他们写批语。几年后，富察明义等将写了批语的红楼梦书稿和他写的诗题红楼梦二十首，一起交给了曹雪芹。
这一解释还有一个旁证。曹家的第二个出售版本——甲辰本并没有外出送审，但是上面有不少侧批不同于庚辰本；它们主要来源于富察明义等人在红楼梦上写出的批语。
因为给富察明义的红楼梦是风月宝鉴的最初手稿，其上的描写，有些情节同曹雪芹后来写出的80回石头记存在差异，以致令富察明义以为他曾经看过的红楼梦没有向外流传。例如，文章[6]对富察明义的第四首诗的分析如下：
第四首：主要讲“宝钗扑蝶”：
现有的石头记和“明义”诗描写的情况一对比，至少有几处不同：
第一，蝴蝶的大小，明义诗中的蝴蝶是“小蝶”今本红楼梦中的是“团扇般大小”是“大蝶”
第二，扑蝶的扇子。明义说是“扇纨”自然是团扇。可是今本红楼梦说是“从袖中抽出扇子”那自然是折扇。
第三，明义说是“过墙”今本红楼梦说是过河，那当然是“过桥”
第四，明义说有很多花，可是今本中却没有。
为什么给富察明义看的书稿取名红楼梦呢？曹家对小说的名称一直处在犹豫状态，想给最初出售的版本叫红楼梦；最后决定舍去响亮和吸引人的名字红楼梦，而采用石头记这个隐晦的书名。主要是因为：红楼梦这个名字起源于明末清初才子陈子龙，他与妓女在“小红楼”生活时写出的诗句；如果使用红楼梦做书名，担心别人以为是描写风花雪月和淫秽的内容。
那么，曹雪芹给富察明义书稿的文本为什么不是石头记，而是风月宝鉴的最初手稿呢？可能是因为富察明义是皇家贵族，曹雪芹不想让他们知道，自己家依靠出售手抄本石头记来维持生计；当初曹家没有想到，他们的小说会受到欢迎和销路大出意料。
以上的新解释比起土先生的鼓吹，具有下列优越性：
1）很好地说明了富察明义看到的红楼梦和今本石头记为何有差别；
2）土先生吹嘘说：“在乾隆中期，确实有一部石头记它的作者是洪昇”在他的高声叫卖的宣扬中，石头记的内容本身就戳穿了土先生的谎言！因为
（1）这部石头记的第一回一直白纸黑字写着：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”；第75回写着：“乾隆二十一年五月初七曰对清。缺中秋诗，俟雪芹”既然作者是洪昇，在他的石头记里为什么要写出“曹雪芹”和“雪芹”？他是生活在康熙时代，如何知道比他小70岁的曹雪芹会增删他的作品？何况在第74回回末写出“记事”：“乾隆二十一年五月初七曰对清，缺中秋诗，俟雪芹”；从这条“记事”的内容看，清楚表明在写作过程中，记下“对清”和“缺中秋诗”等情况。而落款又是“乾隆”的“雪芹”
如此明显的矛盾，自称红学家的土先生居然想不到！难道脑瓜子真的不好使了吗？
（2）在所有的红楼梦版本里，都是写“贾家”用“甄家”来影射“曹家”；用“贾家”接驾“四次”来告诉读者，指的是“曹家”；宁国府和荣国府正好同曹尔正和曹玺兄弟的后人对应。如果作者是洪昇，他为什么要如此反复地影射“曹家”？故意编写出宁国府和荣国府同曹氏两兄弟的后人很好的对应？而且，洪昇是康熙时代的人，怎么知道在几十年之后曹家所出生的后人？
洪昇为何在小说里不影射他“洪家”？在土先生的文章里，口口声声说，今本红楼梦写的是洪昇的经历。可惜在红楼梦里，根本就找洪昇直接经历的描述；在洪昇的大家庭里，洪昇没有伯父一族与宁国府对应等等。可见“土默熱红学”的漏洞太多太大！
（3）另外一个事实可以驳倒土先生谬论：为什么洪昇及其妻妾的后人不出来揭露曹雪芹窃取他家的著作权？洪昇生前结交的文化名人很多（如朱彝尊、赵执信、吴仪一、拙庵和尚、李天馥、高士奇、张云翼等），他们的后人为何没有一个站出来为洪昇打抱不平？却靠在两百余年后的今天，由同洪家毫无关系的土默熱先生出头鸣冤，岂不是咄咄怪事？？
遗憾的是，土先生被名利冲昏了头脑，对这些铁证和疑问都不予考虑（足见他的思维是何等主观，手段是何等武断！）甚至他还厚着面皮污蔑“传统红学”是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”！即使土默熱红学没有漏洞百出的一系列问题，充其量也不过是对红楼梦真相的一种新看点。在没有确切证据的情况下，岂能完全否定红学界现有的其它观点？把“传统红学”踩在脚下，贬低成“是一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”？没见过如此专横霸道，不知谦虚和自重的高级知识分子！
拙文[2、3]已经论证了现有的庚辰本是曹雪芹创作的，洪昇不是今本红楼梦的作者[4]，土默熱先生列举的属于洪昇创作的甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本等版本都不是洪昇的作品，因此“洪氏红楼梦”并不存在，是土先生一手伪造的，不符合红楼梦的实际情况。
二、石头记和红楼梦的由来
土先生将红楼梦的书名的演变分三个阶段：第一个阶段是叫石头记，传抄甲戌本、己卯本和庚辰本；第二个阶段是石头记和红楼梦并用或者混用，内容仍是八十回，这个阶段的版本有戚沪本、戚宁本、蒙府本、列藏本，靖藏本，舒序本，郑藏本等；第三个阶段就是程高本印行前后的一些版本，书名就叫做红楼梦，不再称为石头记，内容为首尾完整的一百二十回。这些版本包括梦稿本，梦觉本（请注意：它只有80回！），程甲本，程乙本，程丙本等。
土先生这种归纳充分表明，他对红楼梦各种版本出现的先后以及内容上的密切关系不清楚。笔者研究的结果可以归纳成下面四点：
1）曹家出售的红楼梦真本有四种：庚辰本甲辰本程乙本120回红楼梦定本。这是曹雪芹父子写作出来的正宗版本，后者是通过修改前者产生的；120回红楼梦定本目前还没有发现。
2）杨藏本是曹雪芹父子的部分手稿的汇集；程甲本是由甲辰本、后40回残缺本和杨藏本三部书稿编辑而成，距离红楼梦的原著较远。
3）最初创作的庚辰本曾经叫脂砚斋重评石头记，当出售发行时改称石头记；大约五年后，发行第二个版本甲辰本时，为了吸引读者，只好改名为红楼梦。正式使用红楼梦这个名字是从“80回”甲辰本开始的。以后出售的程乙本和120回定本都采用红楼梦这个书名。可见“80回”有两个名字：石头记和红楼梦；而“120回”则只有一个名字：红楼梦。蒙府本为120回，理应叫红楼梦；但是它却取名为石头记，这正是它属于伪造而成的证明。它是按照伪造用的底本：脂砚斋重评石头记（实际上是最早80回石头记）取的书名。
4）其余的红楼梦版本都是伪本。甲戌本、蒙府本、戚序本、列藏本、舒序本、郑残本是古代人伪造的；己卯本、有正本和卜藏本是近代人伪造而成。由于这些伪本都是以庚辰本作底本。因而大部分都称作石头记，仅仅舒序本和卜藏本叫红楼梦。但是，舒序本伪造时使用的底本是转让80回石头记和卜藏本伪造时所使用的底本则是今本庚辰本，便暴露出它两是伪本。如果使用的底本是甲辰本的话，尚不能很快确定它是伪本。
所有伪本生成的时间都在程甲本发行之后，古代伪本大都产生在雍正皇朝后期。不存在土先生所说的三个阶段，因为在道光12年（1832年）俄国人从北京庙市书摊买走的手抄本列藏本就叫石头记；可见，在清朝雍正以后，市面上一直出售两大类版本：
（1）木刻印刷的120回版本，都称红楼梦；
（2）手抄本出售的版本，大都称作石头记；当手抄本是属于甲辰本版本时，才叫红楼梦。如果“120回”手抄本叫石头记，如蒙府本，那就明显是伪本。
相关资料（检索互联网）
[1]土默热：石头记并非红楼梦，红楼艺苑，学术研究，2006－12－23
[2]安晓玲：2，二评土默热红学：土默热先生的第二个死穴
[3]安晓玲：12评土默热红学：谁创作出石头记？
[4]安晓玲：九评土默热红学：土默热红学的十一论只有一论
[5]刘一心红楼梦与北京（二）后曹寅时期的金陵十二钗红楼艺苑，学术研究2008－3－21
[6]富察明义红楼诗及解析。
[7] cvg：土默热的红楼梦研究。
土默熱先生在文章[1]中大谈石头记和红楼梦两部小说的书名，把红楼梦分成曹氏红楼和洪氏红楼；并一再强调：曹氏红楼已经失传，现在保留的都是洪氏红楼。部分原文如下：
由此可见，在乾隆中期，确实有一部石头记，还有一部红楼梦，都在以抄本形式流传。红楼梦是石头记的"披阅增删"稿，因此，石头记并非简单的就是红楼梦的本名，而是内容不完全相同并且繁简有别的两部小说。
曹雪芹是"曹氏红楼"的作者，而"曹氏红楼"早已失传了，既不是我们今天所能见到的脂本石头记，也不是程高本红楼梦，因此说曹雪芹是今本红楼梦或石头记作者的提法，却是错误的。我们今天的主流红学，本来研究的是石头记，不是"曹氏红楼"，但却把曹雪芹当成了作者，把"江宁织造"家族事迹作为基本素材，应当是一门"张冠李戴"（石冠红戴）的荒诞学问！
土先生认为：当前红学界的研究是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”果真如此吗？
一、不存在“洪氏红楼”
土先生将红楼梦分成曹氏红楼梦和洪氏红楼梦的唯一根据是富察明义的题红楼梦二十首，和该诗的前言：“惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉”土先生便下结论：曹雪芹给富察明义看的是他对洪昇创作的石头记的“披阅增删”稿，已经失传；当前红学界所研究的红楼梦是洪昇所著石头记的衍生版本，被红学界误认为此石头记的作者是曹雪芹。
土先生论证总是那么不严谨！在没有确证曹雪芹给富察明义看的红楼梦是不是曹雪芹创作的石头记之前，怎么就能利用富察明义的话：“惜其书未传”来证明曹雪芹写的其它小说石头记也失传了呢？
土先生的研究最大的问题之一是：片面性。只考虑一种可能性，不考虑还有没有第二种、三种可能性？在没有完全否定其它可能性的情况下，就武断地下结论，将“传统红学”一棒子打死，甚至诬陷成是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”！
下面，笔者对富察明义的红楼梦20首诗提出另外一种看法，供大家分析。
因贫困和给曹母治病，卖掉了祖屋；1752年，曹頫一家搬迁到黄叶村。看到自己的子孙没有正式的职业，次年，曹頫拿出自己的书稿风月宝鉴给儿子曹雪芹，要他改编成一部新的言情小说，抄写出售；同时把父亲曹寅遗作金陵十二金钗和兄长曹顒的“一生回忆录”(后来曹雪芹把它改称“情僧录”)一并拿出来，说：这两部书稿的主要内容他已经概括到风月宝鉴里。
大约从1753年开始，曹雪芹进行石头记的整体构思和写作。他在风月宝鉴故事的基础上，增扩内容而构思出一个以“顽石”为导线的新故事，并把新增的内容插在风月宝鉴最终手稿的相应部分里。大约花了两年的时间，完成了石头记的原始手稿写作；对这个混合手稿“纂成目录，分出章回”第一次是分成110回；曹頫看后，令他删去“秦可卿命丧天香楼”、“狱神庙慰宝玉”、“卫若兰射圃”等内容，因而重新编制目录，划分成120回。首先写出81个回目的正式手稿，并于1756（丙子）年定稿，接着抄写出“前80回”的“大字本”由曹頫送给他选定的亲友审阅，书写批语。
在曹雪芹的创作期间，富察明义曾经邀请曹雪芹到他家做客。在谈话过程中，曹雪芹透露了他在写一部言情小说红楼梦。富察明义等朋友要求写完后给他们观赏，一睹为快。当其父将石头记的送审“大字本”发出后，曹雪芹为了履行诺言，便从风月宝鉴的原始手稿中，挑选出林黛玉寄居荣国府，修建大观园，宝玉、黛玉和宝钗在大观园中的活动，黛玉病逝，到大观园衰败的手稿（它们都未划分章回），删去元春省亲、凤姐害贾瑞、刘姥姥二进贾府、荣国府元宵节夜宴等同宝玉－黛玉－宝钗活动无关的内容；加上一个开头和结尾，取名为红楼梦。当然，没有曹雪芹在风月宝鉴中新增的情节（如薛蟠打死人、秦可卿姐弟死、茗烟大闹学堂、贾宝玉喝花酒、河东狮夏金桂武闹薛府、贾府的兴衰等内容）。
把这部新编辑的红楼梦书稿送给富察明义，并请他们写批语。几年后，富察明义等将写了批语的红楼梦书稿和他写的诗题红楼梦二十首，一起交给了曹雪芹。
这一解释还有一个旁证。曹家的第二个出售版本——甲辰本并没有外出送审，但是上面有不少侧批不同于庚辰本；它们主要来源于富察明义等人在红楼梦上写出的批语。
因为给富察明义的红楼梦是风月宝鉴的最初手稿，其上的描写，有些情节同曹雪芹后来写出的80回石头记存在差异，以致令富察明义以为他曾经看过的红楼梦没有向外流传。例如，文章[6]对富察明义的第四首诗的分析如下：
第四首：主要讲“宝钗扑蝶”：
现有的石头记和“明义”诗描写的情况一对比，至少有几处不同：
第一，蝴蝶的大小，明义诗中的蝴蝶是“小蝶”今本红楼梦中的是“团扇般大小”是“大蝶”
第二，扑蝶的扇子。明义说是“扇纨”自然是团扇。可是今本红楼梦说是“从袖中抽出扇子”那自然是折扇。
第三，明义说是“过墙”今本红楼梦说是过河，那当然是“过桥”
第四，明义说有很多花，可是今本中却没有。
为什么给富察明义看的书稿取名红楼梦呢？曹家对小说的名称一直处在犹豫状态，想给最初出售的版本叫红楼梦；最后决定舍去响亮和吸引人的名字红楼梦，而采用石头记这个隐晦的书名。主要是因为：红楼梦这个名字起源于明末清初才子陈子龙，他与妓女在“小红楼”生活时写出的诗句；如果使用红楼梦做书名，担心别人以为是描写风花雪月和淫秽的内容。
那么，曹雪芹给富察明义书稿的文本为什么不是石头记，而是风月宝鉴的最初手稿呢？可能是因为富察明义是皇家贵族，曹雪芹不想让他们知道，自己家依靠出售手抄本石头记来维持生计；当初曹家没有想到，他们的小说会受到欢迎和销路大出意料。
以上的新解释比起土先生的鼓吹，具有下列优越性：
1）很好地说明了富察明义看到的红楼梦和今本石头记为何有差别；
2）土先生吹嘘说：“在乾隆中期，确实有一部石头记它的作者是洪昇”在他的高声叫卖的宣扬中，石头记的内容本身就戳穿了土先生的谎言！因为
（1）这部石头记的第一回一直白纸黑字写着：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”；第75回写着：“乾隆二十一年五月初七曰对清。缺中秋诗，俟雪芹”既然作者是洪昇，在他的石头记里为什么要写出“曹雪芹”和“雪芹”？他是生活在康熙时代，如何知道比他小70岁的曹雪芹会增删他的作品？何况在第74回回末写出“记事”：“乾隆二十一年五月初七曰对清，缺中秋诗，俟雪芹”；从这条“记事”的内容看，清楚表明在写作过程中，记下“对清”和“缺中秋诗”等情况。而落款又是“乾隆”的“雪芹”
如此明显的矛盾，自称红学家的土先生居然想不到！难道脑瓜子真的不好使了吗？
（2）在所有的红楼梦版本里，都是写“贾家”用“甄家”来影射“曹家”；用“贾家”接驾“四次”来告诉读者，指的是“曹家”；宁国府和荣国府正好同曹尔正和曹玺兄弟的后人对应。如果作者是洪昇，他为什么要如此反复地影射“曹家”？故意编写出宁国府和荣国府同曹氏两兄弟的后人很好的对应？而且，洪昇是康熙时代的人，怎么知道在几十年之后曹家所出生的后人？
洪昇为何在小说里不影射他“洪家”？在土先生的文章里，口口声声说，今本红楼梦写的是洪昇的经历。可惜在红楼梦里，根本就找洪昇直接经历的描述；在洪昇的大家庭里，洪昇没有伯父一族与宁国府对应等等。可见“土默熱红学”的漏洞太多太大！
（3）另外一个事实可以驳倒土先生谬论：为什么洪昇及其妻妾的后人不出来揭露曹雪芹窃取他家的著作权？洪昇生前结交的文化名人很多（如朱彝尊、赵执信、吴仪一、拙庵和尚、李天馥、高士奇、张云翼等），他们的后人为何没有一个站出来为洪昇打抱不平？却靠在两百余年后的今天，由同洪家毫无关系的土默熱先生出头鸣冤，岂不是咄咄怪事？？
遗憾的是，土先生被名利冲昏了头脑，对这些铁证和疑问都不予考虑（足见他的思维是何等主观，手段是何等武断！）甚至他还厚着面皮污蔑“传统红学”是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”！即使土默熱红学没有漏洞百出的一系列问题，充其量也不过是对红楼梦真相的一种新看点。在没有确切证据的情况下，岂能完全否定红学界现有的其它观点？把“传统红学”踩在脚下，贬低成“是一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”？没见过如此专横霸道，不知谦虚和自重的高级知识分子！
拙文[2、3]已经论证了现有的庚辰本是曹雪芹创作的，洪昇不是今本红楼梦的作者[4]，土默熱先生列举的属于洪昇创作的甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本等版本都不是洪昇的作品，因此“洪氏红楼梦”并不存在，是土先生一手伪造的，不符合红楼梦的实际情况。
二、石头记和红楼梦的由来
土先生将红楼梦的书名的演变分三个阶段：第一个阶段是叫石头记，传抄甲戌本、己卯本和庚辰本；第二个阶段是石头记和红楼梦并用或者混用，内容仍是八十回，这个阶段的版本有戚沪本、戚宁本、蒙府本、列藏本，靖藏本，舒序本，郑藏本等；第三个阶段就是程高本印行前后的一些版本，书名就叫做红楼梦，不再称为石头记，内容为首尾完整的一百二十回。这些版本包括梦稿本，梦觉本（请注意：它只有80回！），程甲本，程乙本，程丙本等。
土先生这种归纳充分表明，他对红楼梦各种版本出现的先后以及内容上的密切关系不清楚。笔者研究的结果可以归纳成下面四点：
1）曹家出售的红楼梦真本有四种：庚辰本甲辰本程乙本120回红楼梦定本。这是曹雪芹父子写作出来的正宗版本，后者是通过修改前者产生的；120回红楼梦定本目前还没有发现。
2）杨藏本是曹雪芹父子的部分手稿的汇集；程甲本是由甲辰本、后40回残缺本和杨藏本三部书稿编辑而成，距离红楼梦的原著较远。
3）最初创作的庚辰本曾经叫脂砚斋重评石头记，当出售发行时改称石头记；大约五年后，发行第二个版本甲辰本时，为了吸引读者，只好改名为红楼梦。正式使用红楼梦这个名字是从“80回”甲辰本开始的。以后出售的程乙本和120回定本都采用红楼梦这个书名。可见“80回”有两个名字：石头记和红楼梦；而“120回”则只有一个名字：红楼梦。蒙府本为120回，理应叫红楼梦；但是它却取名为石头记，这正是它属于伪造而成的证明。它是按照伪造用的底本：脂砚斋重评石头记（实际上是最早80回石头记）取的书名。
4）其余的红楼梦版本都是伪本。甲戌本、蒙府本、戚序本、列藏本、舒序本、郑残本是古代人伪造的；己卯本、有正本和卜藏本是近代人伪造而成。由于这些伪本都是以庚辰本作底本。因而大部分都称作石头记，仅仅舒序本和卜藏本叫红楼梦。但是，舒序本伪造时使用的底本是转让80回石头记和卜藏本伪造时所使用的底本则是今本庚辰本，便暴露出它两是伪本。如果使用的底本是甲辰本的话，尚不能很快确定它是伪本。
所有伪本生成的时间都在程甲本发行之后，古代伪本大都产生在雍正皇朝后期。不存在土先生所说的三个阶段，因为在道光12年（1832年）俄国人从北京庙市书摊买走的手抄本列藏本就叫石头记；可见，在清朝雍正以后，市面上一直出售两大类版本：
（1）木刻印刷的120回版本，都称红楼梦；
（2）手抄本出售的版本，大都称作石头记；当手抄本是属于甲辰本版本时，才叫红楼梦。如果“120回”手抄本叫石头记，如蒙府本，那就明显是伪本。
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[1]土默热：石头记并非红楼梦，红楼艺苑，学术研究，2006－12－23
[2]安晓玲：2，二评土默热红学：土默热先生的第二个死穴
[3]安晓玲：12评土默热红学：谁创作出石头记？
[4]安晓玲：九评土默热红学：土默热红学的十一论只有一论
[5]刘一心红楼梦与北京（二）后曹寅时期的金陵十二钗红楼艺苑，学术研究2008－3－21
[6]富察明义红楼诗及解析。
[7] cvg：土默热的红楼梦研究。