模糊的道德
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世界之大，无奇不有。有的事物，属性是很清晰的，如好的，就是好的；坏的，就是坏的。但有些事物的属性就不是很清晰的，很难说是好或是坏，好坏都很模糊。也就是说，事物所具有的归属是不完全的。为了精确认识这种现象，1965年，美国数学家查德（lotfi asker zadeh），创立了“模糊集合论”为人们提供了对事物模糊属性的精确认识。
这一模糊集合论，似乎不仅适用于数学，对人们认识今天的社会道德方面的问题，好像也很有用。
就以妇德来说。过去认为“三从四德”便是妇德。所谓三从，即，要求妇女：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”就是说，妇女没有独立性，总得服从别人。所谓四德，即要求妇女言行必须遵守的所谓“妇德，妇言，妇容，妇功。”东汉的女才人甚至还在其女诫妇行一文中，为这四德作了详细的注释。我们今天当然没必要在这里详细多说这些了。总之，四德总的精神，是要求妇女一言一行，都得规规矩矩，错半点也不行。
古时守德的烈女很多，历史上不乏这方面的记载。
读三国时，大家不会忘记，在曹魏的曹睿当政时期，司马懿为了夺权，杀了大将军曹爽三兄弟，曹家遭到了灭顶之灾。曹爽的从弟文叔之妻是夏侯令的女儿。早寡而无子，她父亲早就要她改嫁。这女子就截耳自誓，决不从命。到了这时，曹家已经灭门，她父亲又要改嫁她，女子竟又自断其鼻，坚决不从。她父亲说：“人生世间，如轻尘栖弱草，何至自苦如此？且夫家又被司马氏诛戮已尽，守此欲谁为哉？”女子涕泣着说道：“‘仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。’曹氏盛时，尚欲保终；况今灭亡，何忍弃之？此禽兽之行，吾岂为乎！”瞧，说的多光明正大，就连司马懿听说之后，都深受感动。于是听任她找个养子，立为曹氏的后人。
近人如少帅张学良，他的妻子赵四小姐，和张氏是恩爱的夫妻。张学良因“西安事变”沦为蒋介石的阶下囚之后，李四小姐并不因此离弃他，仍一直陪在他身边，给张氏的囚徒生活带来一丝温暖。李氏的忠贞也为世人所称许。
相反，伪满的末代皇帝傅仪，在小鬼子倒台后，他以战犯的身份成了阶下囚。他的原配皇后婉容，可不愿陪这位战犯过囚徒的生活，在他最寂寞无助的时刻，这位当年的皇后毅然选择了离婚，离他而去。她的行为，有几人说好的？
历史事件毕竟是历史的了。现在又是什么妇德呢？
就拿对爱情的态度来说吧，昨天见报道，说一个妇女，照顾自己瘫痪的丈夫，六年如一日。过着完全无性的婚姻生活。这样的女人，在过去，也可以上烈女传了。人们可能说，这才是高尚、忠贞的爱情。可是，又有报道说，一个妇女，为了照顾自己瘫痪的丈夫，一直在丈夫的身边。丈夫不忍心眼看着自己的爱妻为他死守一辈子，主动要求妻子改嫁。妻子虽同意了，但提出，改嫁的条件是，嫁人时必须带着原夫，以便照顾他。这爱情难道就不高尚、不忠贞吗？是的，这样的行为，也是值得称道的。
今天，随着改革开放的深入发展，性革命的呼声甚嚣尘上。好像是，为了性，或者更明确的说，为了性肢体快乐的享受，男女怎么做都是合理的，都是天经地义的了。
到网络上去看看吧。
聊天室里最为热闹。痴男怨女们求偶的心情是那么的急切。他们和她们，称兄道妹，卿卿我我，又是那么的蜂缠蝶恋，一往情深。可是，要注意了，还有不少人是有夫之妇，也有不少人是有妇之夫。他们和她们，也同样是哥哥妹妹，情意缠绵。对于如此种种，人们称之为时尚，称之为风流，有谁说这是不道德的吗？我想，大概没有了。
那么，这里还存在什么所谓的爱情忠贞与不忠贞的问题吗？我看，似乎没人再看重诸如此类的问题了吧？于是，问题就出来了：事关婚姻与爱情，还有没有一个明确的是非标准？还有没有一个共同的道德规范与要求？真的，令人疑惑了。
在这个问题上，道德的标准似乎模糊了。美国数学家查德的“模糊集合论”在这里可能派上用场了吧？是的，我看，就得这么来认识当前的问题了，否则难以做出合理的解释。其实，世界本来就是个无奇不有的花花世界，又何必太认真呢？凡事就模糊点去对待吧。
世界之大，无奇不有。有的事物，属性是很清晰的，如好的，就是好的；坏的，就是坏的。但有些事物的属性就不是很清晰的，很难说是好或是坏，好坏都很模糊。也就是说，事物所具有的归属是不完全的。为了精确认识这种现象，1965年，美国数学家查德（lotfi asker zadeh），创立了“模糊集合论”为人们提供了对事物模糊属性的精确认识。
这一模糊集合论，似乎不仅适用于数学，对人们认识今天的社会道德方面的问题，好像也很有用。
就以妇德来说。过去认为“三从四德”便是妇德。所谓三从，即，要求妇女：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”就是说，妇女没有独立性，总得服从别人。所谓四德，即要求妇女言行必须遵守的所谓“妇德，妇言，妇容，妇功。”东汉的女才人甚至还在其女诫妇行一文中，为这四德作了详细的注释。我们今天当然没必要在这里详细多说这些了。总之，四德总的精神，是要求妇女一言一行，都得规规矩矩，错半点也不行。
古时守德的烈女很多，历史上不乏这方面的记载。
读三国时，大家不会忘记，在曹魏的曹睿当政时期，司马懿为了夺权，杀了大将军曹爽三兄弟，曹家遭到了灭顶之灾。曹爽的从弟文叔之妻是夏侯令的女儿。早寡而无子，她父亲早就要她改嫁。这女子就截耳自誓，决不从命。到了这时，曹家已经灭门，她父亲又要改嫁她，女子竟又自断其鼻，坚决不从。她父亲说：“人生世间，如轻尘栖弱草，何至自苦如此？且夫家又被司马氏诛戮已尽，守此欲谁为哉？”女子涕泣着说道：“‘仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。’曹氏盛时，尚欲保终；况今灭亡，何忍弃之？此禽兽之行，吾岂为乎！”瞧，说的多光明正大，就连司马懿听说之后，都深受感动。于是听任她找个养子，立为曹氏的后人。
近人如少帅张学良，他的妻子赵四小姐，和张氏是恩爱的夫妻。张学良因“西安事变”沦为蒋介石的阶下囚之后，李四小姐并不因此离弃他，仍一直陪在他身边，给张氏的囚徒生活带来一丝温暖。李氏的忠贞也为世人所称许。
相反，伪满的末代皇帝傅仪，在小鬼子倒台后，他以战犯的身份成了阶下囚。他的原配皇后婉容，可不愿陪这位战犯过囚徒的生活，在他最寂寞无助的时刻，这位当年的皇后毅然选择了离婚，离他而去。她的行为，有几人说好的？
历史事件毕竟是历史的了。现在又是什么妇德呢？
就拿对爱情的态度来说吧，昨天见报道，说一个妇女，照顾自己瘫痪的丈夫，六年如一日。过着完全无性的婚姻生活。这样的女人，在过去，也可以上烈女传了。人们可能说，这才是高尚、忠贞的爱情。可是，又有报道说，一个妇女，为了照顾自己瘫痪的丈夫，一直在丈夫的身边。丈夫不忍心眼看着自己的爱妻为他死守一辈子，主动要求妻子改嫁。妻子虽同意了，但提出，改嫁的条件是，嫁人时必须带着原夫，以便照顾他。这爱情难道就不高尚、不忠贞吗？是的，这样的行为，也是值得称道的。
今天，随着改革开放的深入发展，性革命的呼声甚嚣尘上。好像是，为了性，或者更明确的说，为了性肢体快乐的享受，男女怎么做都是合理的，都是天经地义的了。
到网络上去看看吧。
聊天室里最为热闹。痴男怨女们求偶的心情是那么的急切。他们和她们，称兄道妹，卿卿我我，又是那么的蜂缠蝶恋，一往情深。可是，要注意了，还有不少人是有夫之妇，也有不少人是有妇之夫。他们和她们，也同样是哥哥妹妹，情意缠绵。对于如此种种，人们称之为时尚，称之为风流，有谁说这是不道德的吗？我想，大概没有了。
那么，这里还存在什么所谓的爱情忠贞与不忠贞的问题吗？我看，似乎没人再看重诸如此类的问题了吧？于是，问题就出来了：事关婚姻与爱情，还有没有一个明确的是非标准？还有没有一个共同的道德规范与要求？真的，令人疑惑了。
在这个问题上，道德的标准似乎模糊了。美国数学家查德的“模糊集合论”在这里可能派上用场了吧？是的，我看，就得这么来认识当前的问题了，否则难以做出合理的解释。其实，世界本来就是个无奇不有的花花世界，又何必太认真呢？凡事就模糊点去对待吧。