朋友与知己
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明人张大复在其作品梅花草堂笔谈卷二“齿豁”一则中有“豪杰无平交，真人无知己”一句感言。读此，不由掩卷沉思，也不禁对朋友与知己的话题产生一点遐想。
朋友和知己是我们常常言及的也是很难言说的话题。
一个人可能有很多朋友，但如若问其有无知己，恐怕语涩难言。
在平素，朋友是极易得的。在朝夕相处的过程中，单凭兴趣爱好就可以把人划分为种种群体，所谓“物以类聚，人以群分”诸如喜欢赌博的便有赌友，喜欢踢球的便有球友，喜欢跳舞的便有舞友，喜欢喝酒的便有酒友，喜欢写作的便有笔友凡此种种，不一而足。
从汉字构词法来理解“朋”甲骨文中是两串钱币之形，含有并列之义；而“友”在甲骨文里则是画着顺着一个方向的两只手，表示援手相助之义。而后世把二字合成为“朋友”则不仅并肩携手而且还同舟共济。无论从造字还是构词完全可以看出人们很早就对友情的思考与重视。
而朋友之间的交往向来还有极通俗的训诫，诸如“为朋友当两肋插刀”、“朋友之妻不可欺负”、“人不可背信卖友”等等。宣扬交友重要的也不少，诸如“朋友好赛金宝”、“在家靠父母出门靠朋友”、“一个好汉三个帮”云云。
没有朋友的人在这世界上似乎难以理解，人世间并不是如鲁滨孙的生活的孤岛，生活本身就是人与人之间的交往。人也不可能把自己完全封闭起来，因为总得有朋友的帮助支持。
既然朋友的重要，那么如何择友则成了人们历来思考与探究的问题。诸如，西汉翟公所谓“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见”东晋葛洪抱朴子•交际中告戒“朋友之交不宜浮杂”而明代学者苏浚在鸡鸣偶记中把朋友分为几类：其一，道义相砥；过失相规，畏友也；其次，援急可共，生死可托，密友也；再一，甘言如饴，游戏征逐，昵友也；后一，利则相攘，贵则相倾，贼友也。
大凡种种交友心得大都来源于痛苦的教训，也都是规劝后人的诤言心诀。综观历史，个人的成败似乎大多与交友大有关系，这里也无须赘述。
朋友在于相互投合，表现出比其他人密切。而老朋友彼此很熟，熟则生昵，生昵则生狎，怩狎生怨，怨则生疏。俗语有言“热破肚子淌黄水”也就是好过了头就会产生嫌怨。可见，朋友交往也是一门深奥的学问：在于尺度的把握，在于火候的掌握。
朋友也似乎不是固定的，随着处所的更换，环境的变迁，可能又有新的朋友。
相较与朋友“知己”一词，人们似乎言及的频率要少的多。我们常听到“他是我朋友”而很少听谁说“他是我知己”因为大家心理都清楚“知己”一词是极其神圣的，都不愿意以极不严肃的态度来信口开河的。我们光从大家这种微妙的心态就可以鲜明地感受到朋友与知己是有着差别的。
朋友在于生活上的相助相得、相互支撑，而知己则是心灵的默契。朋友有共同的爱好，知己则有共同的信念。朋友值得信赖，但能难以把心灵钥匙交其保管。而知己彼此始终敞开着心扉，可以彼此乐意而愉快地进进出出。
知己，在于对方知道自己了解自己理解自己。不仅是志趣的投合而且更在于精神的融合，恍若一人之两体。正如管仲曾感言：“生我者父母，知我者鲍子（叔牙）也！”
朋友貌似很近，但彼此心中的距离很远。朋友会因为某次不快而彼此疏远，所谓“结交慢，绝交快”有的甚至反戈一击，置对方死地而后快。经典的范例便是楚汉相争时的张耳陈余。他俩忘年相知，号为“刎颈交”到后来张耳被围钜鹿，陈余迟兵不援，两人生隙，到后来你死我活视对方为寇仇，为天下人所耻谈。
朋友之间，原不能深信的，不然何必有诸多道义来约束？唯其有诸多约束，就难免彼此有所警怵，处处考虑对方的感受，处处关乎外界的评判，内心自然产生芥蒂升起雾瘴。
知己在于心灵的交往，不在于外在的形式，不在于口头上标榜，更不屑于旁观者的指指戳戳。正如左传中奚祁救了叔向后“不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝”奚祁救了人，可以不伐其德，不施其劳。而叔向被人所救，连招呼都不打，直接赴任。依乎常情，难以理解，但是奚祁与叔向，正是两颗心灵的灼照，哪是庸众们所能觉解？！
朋友交往在于时间的磨合，而知己在于一见倾心，在于相间恨晚。俞伯牙与钟子期的相互知音原不在于身价地位，完全是两颗高贵心灵的感应。一个是朝廷大夫与一个是山野樵夫之间的交往又岂是世俗常情所理会？！
知己也不在于对方的性别，完全在于心弦的共振，在于精神世界的超然自得。正如柴可夫斯基之与梅克夫人，卢梭之与华伦夫人。正是这两位女性纯洁的友谊成就了两位旷世巨人。而蔡锷将军与风尘女子小凤仙的相知相得促成反袁护国之大成，乃中华民族之福祗。这里性别与身世都淡化隐形，而呈现在我们眼前的是一对对可昭日月的赤心。
值得一提的是，在知己中，红颜知己之间往往出于相互尊重彼此欣赏，能相互倾听相互倾诉，并且能相互勉励相互扶携，是完美而温暖的人生感觉。但这种友谊更容易遭到来自世俗的攻击，双方的心灵最终会因遭到外界的挤压而饱受无垠的苦痛。也是众多凡俗望而步止的，因为他们承担不起诸如道德一类的精神背负。
鲁迅曾转录清朝何瓦琴的一副联句赠瞿秋白：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”而一生中能遇知己近乎是人生的奢求，正如韩愈感叹的“发秃齿豁，不见知己”
其实人世间很难有两颗完全一致的心灵，知己也只能是相对朋友而言在于心灵的感知、志趣的相投。
张大复梅花草堂笔谈说“张江陵必杀何心隐，而心隐自谓必有江陵之缚”云云，说张居正与何心隐是“知己”其实这里的“知己”只是字面意思而已，无非是彼此相知意思，并非志同道合。他们原本就道不同又岂能说知己，也可见在口头标榜的知己是经不起推敲的。而像马克思之于恩格斯、鲁迅之于瞿秋白，他们才是肝胆相照、同心同德的真知己。他们之间的友谊，才是留给后人的一份珍贵的精神遗产。
观照当今，每每听到，某某被朋友所骗、某某被朋友所卖以及某某贪官与某某贪官狼狈为奸违犯党纪国法等等，便不禁心生寒气。
想来世间密布着陷阱，纵横着沟壑，那么能得遇知己岂不如痴人说梦。
但退一步想来，既然知己渺茫，倒不如注重眼前切实的友情。诚如高适诗中说言：“莫愁前路无知己，天下无人不识君。”心灵上的知己原不必去玄想，只要有生活层面的朋友也应值得满足与珍惜的。
明人张大复在其作品梅花草堂笔谈卷二“齿豁”一则中有“豪杰无平交，真人无知己”一句感言。读此，不由掩卷沉思，也不禁对朋友与知己的话题产生一点遐想。
朋友和知己是我们常常言及的也是很难言说的话题。
一个人可能有很多朋友，但如若问其有无知己，恐怕语涩难言。
在平素，朋友是极易得的。在朝夕相处的过程中，单凭兴趣爱好就可以把人划分为种种群体，所谓“物以类聚，人以群分”诸如喜欢赌博的便有赌友，喜欢踢球的便有球友，喜欢跳舞的便有舞友，喜欢喝酒的便有酒友，喜欢写作的便有笔友凡此种种，不一而足。
从汉字构词法来理解“朋”甲骨文中是两串钱币之形，含有并列之义；而“友”在甲骨文里则是画着顺着一个方向的两只手，表示援手相助之义。而后世把二字合成为“朋友”则不仅并肩携手而且还同舟共济。无论从造字还是构词完全可以看出人们很早就对友情的思考与重视。
而朋友之间的交往向来还有极通俗的训诫，诸如“为朋友当两肋插刀”、“朋友之妻不可欺负”、“人不可背信卖友”等等。宣扬交友重要的也不少，诸如“朋友好赛金宝”、“在家靠父母出门靠朋友”、“一个好汉三个帮”云云。
没有朋友的人在这世界上似乎难以理解，人世间并不是如鲁滨孙的生活的孤岛，生活本身就是人与人之间的交往。人也不可能把自己完全封闭起来，因为总得有朋友的帮助支持。
既然朋友的重要，那么如何择友则成了人们历来思考与探究的问题。诸如，西汉翟公所谓“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见”东晋葛洪抱朴子•交际中告戒“朋友之交不宜浮杂”而明代学者苏浚在鸡鸣偶记中把朋友分为几类：其一，道义相砥；过失相规，畏友也；其次，援急可共，生死可托，密友也；再一，甘言如饴，游戏征逐，昵友也；后一，利则相攘，贵则相倾，贼友也。
大凡种种交友心得大都来源于痛苦的教训，也都是规劝后人的诤言心诀。综观历史，个人的成败似乎大多与交友大有关系，这里也无须赘述。
朋友在于相互投合，表现出比其他人密切。而老朋友彼此很熟，熟则生昵，生昵则生狎，怩狎生怨，怨则生疏。俗语有言“热破肚子淌黄水”也就是好过了头就会产生嫌怨。可见，朋友交往也是一门深奥的学问：在于尺度的把握，在于火候的掌握。
朋友也似乎不是固定的，随着处所的更换，环境的变迁，可能又有新的朋友。
相较与朋友“知己”一词，人们似乎言及的频率要少的多。我们常听到“他是我朋友”而很少听谁说“他是我知己”因为大家心理都清楚“知己”一词是极其神圣的，都不愿意以极不严肃的态度来信口开河的。我们光从大家这种微妙的心态就可以鲜明地感受到朋友与知己是有着差别的。
朋友在于生活上的相助相得、相互支撑，而知己则是心灵的默契。朋友有共同的爱好，知己则有共同的信念。朋友值得信赖，但能难以把心灵钥匙交其保管。而知己彼此始终敞开着心扉，可以彼此乐意而愉快地进进出出。
知己，在于对方知道自己了解自己理解自己。不仅是志趣的投合而且更在于精神的融合，恍若一人之两体。正如管仲曾感言：“生我者父母，知我者鲍子（叔牙）也！”
朋友貌似很近，但彼此心中的距离很远。朋友会因为某次不快而彼此疏远，所谓“结交慢，绝交快”有的甚至反戈一击，置对方死地而后快。经典的范例便是楚汉相争时的张耳陈余。他俩忘年相知，号为“刎颈交”到后来张耳被围钜鹿，陈余迟兵不援，两人生隙，到后来你死我活视对方为寇仇，为天下人所耻谈。
朋友之间，原不能深信的，不然何必有诸多道义来约束？唯其有诸多约束，就难免彼此有所警怵，处处考虑对方的感受，处处关乎外界的评判，内心自然产生芥蒂升起雾瘴。
知己在于心灵的交往，不在于外在的形式，不在于口头上标榜，更不屑于旁观者的指指戳戳。正如左传中奚祁救了叔向后“不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝”奚祁救了人，可以不伐其德，不施其劳。而叔向被人所救，连招呼都不打，直接赴任。依乎常情，难以理解，但是奚祁与叔向，正是两颗心灵的灼照，哪是庸众们所能觉解？！
朋友交往在于时间的磨合，而知己在于一见倾心，在于相间恨晚。俞伯牙与钟子期的相互知音原不在于身价地位，完全是两颗高贵心灵的感应。一个是朝廷大夫与一个是山野樵夫之间的交往又岂是世俗常情所理会？！
知己也不在于对方的性别，完全在于心弦的共振，在于精神世界的超然自得。正如柴可夫斯基之与梅克夫人，卢梭之与华伦夫人。正是这两位女性纯洁的友谊成就了两位旷世巨人。而蔡锷将军与风尘女子小凤仙的相知相得促成反袁护国之大成，乃中华民族之福祗。这里性别与身世都淡化隐形，而呈现在我们眼前的是一对对可昭日月的赤心。
值得一提的是，在知己中，红颜知己之间往往出于相互尊重彼此欣赏，能相互倾听相互倾诉，并且能相互勉励相互扶携，是完美而温暖的人生感觉。但这种友谊更容易遭到来自世俗的攻击，双方的心灵最终会因遭到外界的挤压而饱受无垠的苦痛。也是众多凡俗望而步止的，因为他们承担不起诸如道德一类的精神背负。
鲁迅曾转录清朝何瓦琴的一副联句赠瞿秋白：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”而一生中能遇知己近乎是人生的奢求，正如韩愈感叹的“发秃齿豁，不见知己”
其实人世间很难有两颗完全一致的心灵，知己也只能是相对朋友而言在于心灵的感知、志趣的相投。
张大复梅花草堂笔谈说“张江陵必杀何心隐，而心隐自谓必有江陵之缚”云云，说张居正与何心隐是“知己”其实这里的“知己”只是字面意思而已，无非是彼此相知意思，并非志同道合。他们原本就道不同又岂能说知己，也可见在口头标榜的知己是经不起推敲的。而像马克思之于恩格斯、鲁迅之于瞿秋白，他们才是肝胆相照、同心同德的真知己。他们之间的友谊，才是留给后人的一份珍贵的精神遗产。
观照当今，每每听到，某某被朋友所骗、某某被朋友所卖以及某某贪官与某某贪官狼狈为奸违犯党纪国法等等，便不禁心生寒气。
想来世间密布着陷阱，纵横着沟壑，那么能得遇知己岂不如痴人说梦。
但退一步想来，既然知己渺茫，倒不如注重眼前切实的友情。诚如高适诗中说言：“莫愁前路无知己，天下无人不识君。”心灵上的知己原不必去玄想，只要有生活层面的朋友也应值得满足与珍惜的。