宇宙中飞翔21
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假设我们将整个太阳系照比例缩小一亿倍，我们的地球只像个西柚般大小，直径将为四又二分之一寸。在这个地球上，喜马拉雅山只有千分之三寸，而我们的月亮变成直径一又二分之一寸的小球。这个小月球将以十二又二分之一尺的距离绕着缩小了的地球转动。
在这个缩小了一亿倍的模型里，太阳会变成一个直径四十六尺的球体，离地球足有一哩之遥。而太阳系最外围的行星冥王星将在三十七哩的远距离处。这个缩小了的模型，使我们对身处的太阳系的远近大小比例，有一个较清晰的了解，可是当重施故技到最近的另一颗恒星，另一颗类似太阳的天体时，这缩小了一亿倍的比例，依然显得有点有心无力，那将是十六万哩之外
——黄易文明之谜（中国香港作家）
思维时常跳出地球，在宇宙中飞翔。在黄易先生所描述的缩小一亿倍的模型中，十六万哩的广阔空间里，到底会有什么呢？而这十六万哩又是宇宙中之沧海一粟，在宇宙沧海之中，又会有什么呢？
九大行星同太阳的大小比较
太阳同其他恒星的比较
现代科学家说，太阳是银河系里一千五百亿颗恒星里的一颗，而银河系则是已观测到超过一千亿个星系中的一个。以银河系而言，估计大约有一千亿颗行星适宜于生物居住。恒星之间的距离是以光年计算，距离太阳最近的恒星为比邻星，若以光每秒钟可绕地球走七周半的速度计算，从太阳到达比邻星，仍要四年多的时间。当我们遥看北斗七星横夜半之时，很难想象，映在我们眼前的七颗闪烁星星竟然离我们有几十、甚至上百光年。星光从这些星体中发射到我们眼中，在宇宙航行中，需要走上几十、上百年时间，所以，我们看到的景象竟然发生在几十、上百年前。
当思维飘絮于宇宙中时，有种美妙至极的感觉，也顿感人类的渺小！身处微尘般的地球之上，面对浩瀚广博的宇宙，人类仿佛“坐井观天”绝没有理由武断判定，宇宙沧海中，就只有地球上的人类才是万物之灵，就只有在地球上，才可能有奇迹的发生。
人类对宇宙空间的思索由来已久，早在古希腊初期，毕达哥拉斯创立了数原主义学说，此学说认为：万物皆数，数即万物。从此立场出发，10是最完美的数，圆是最完美的形，而球则是最完美的体。根据这种数学信仰，毕达哥拉斯学派提出了大地，天体以及整个宇宙都是圆球的假说；同时相应地提出了天体运动都是匀速圆周运动的假说。既然天体运动是圆周运动，那么整个宇宙必然有一个中心。在什么是宇宙的中心这一问题上，毕达哥拉斯学派发生了分歧。其中有些人提出了地球环绕中心火球运动的假说，而另外一些人则提出了地球是宇宙中心的假说。可见，无论是最初的日心说，还是最初的地心说，都是从毕达哥拉斯数原主义出发的一种自然哲学理论。
到了古希腊雅典时期，出现了毕达哥拉斯主义的一个杰出追随者——亚里士多德。亚里士多德在毕达哥拉斯学派中最初的地心说基础上，综合当时天文学中的一些观测资料，提出了一个较为系统的地心学说，即亚里士多德的地心体系。此体系认为：大地是一个有限的球体，即地球，日月围绕地球运行，物体总是落向地面；天体也是一个有限的球体，即天球，地球处在天球的中心，天球本身又分为9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。后来，为了解释繁杂的宇宙现象，亚里士多德又把9层天扩充为55层天。
亚里士多德对宇宙空间的论述和后人差别很大，但他的宇宙观影响了后来一批哲学家和科学家，像古希腊数学家阿波罗尼和天文学家希帕克。到了古罗马时期，天文学家和数学家的托勒密对亚里士多德所代表的地心学说进行了系统的规整，并在阿波罗尼和希帕克两人的几何学基础上进行了一系列的数学论证，从而能较好地解释天体的视运动现象，并能为历法的制订提供一定的理论基础和数学方法，因此，托勒密的地心体系逐渐为以后的天文学家所接受，成为科学界的主流。
直到波兰天文学家哥白尼的出现“地心说”的一统天下局面才被打破“日心说”登上了历史的主流舞台，并以意大利天文学家布鲁诺被天主教会以火刑处死为代价，传播于世界。
当哲学家和天文学家对宇宙进行理性思索之时，宗教则通过感性的体验来认识宇宙，并把其通过非理性手段所得的宇宙观记录成文字，传播于教众。世界三大宗教对宇宙空间都有具体的描述。像伊斯兰教的古兰经认为，天有七层，经上说：“他为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”真主安拉的启示默示说：“宇宙有七层天，诸天按照各自轨道运行。”
欧洲中世纪“地心说”被基督教神学所吸纳。经院哲学的代表人物托马斯。阿奎那借鉴了亚里士多德—托勒密的地心体系，形成了基督教神学的天体观。托马斯。阿奎那宣称：地球是上帝选择的宇宙中心；日、月、行星在不同的天层上环绕这个中心运转，推动日、月、行星运转的是居住在这些不同天层上的天使；而上帝则居住在最高的原动力天层上，统治着整个宇宙。发展到后来，基督教认为，天有三层：第一层是我们看到的天和宇宙；第二层在宇宙之外，是魔鬼居住的地方；第三层是乐园，又称天上之天，是神居住的地方。
佛教的宇宙观更加细致，佛教有“三界二十八天”之说。生命体根据境界的不同，分居于各层天。所谓“三界二十八天”就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
这些宗教皆认为，通过修行，功德圆满之后，人类灵魂可以脱离肉体的羁绊，在各个天层上自由翱翔。在理性的思维模式中，我们无法判定，功德圆满之人是否真能在银河系中穿行，在宇宙中遨游，甚至超出宇宙，去往另一个维次空间。若不达到他们的生命境界，没有资格作出判断。正如唐朝高僧玄奘所言：“如人饮水，冷暖自知。”若不愿去“饮水”最不武断的做法就是保持“不可知论”不妄下结论。
现在，依靠尖端科技，人类可以登上月球，可以往火星、乃至太阳系边缘发射探测器。可对比广袤的宇宙来说，人类仅凭科技所能探索到的空间，真是狭之又狭，小之又小。宇宙如此巨大，但人却被禁锢在一个小小的地球上，无法脱离太阳系，更跳不出三界五行。地球仿佛人类的一个狭小牢笼。
浩瀚的宇宙
在地球这个微小的圆球上，亿万生命演绎着悲欢离合，有可歌可泣，也有杀伐纷争。哲人们时时思考人类生存在地球上的意义。美国思想家梭罗说：“我站在森林里看到昆虫爬在松针里，想逃避我的视线，我禁不住自问，它为何如此谦卑，想避开我，我可能还会帮助它，给它的族类传递一些快乐的消息，这时，我想起了更伟大的施主和智者，他们也在注视着我这只虫子。”说得很逼真，当“我们”看着昆虫这种低级层次的生命时，可能更高层次的生命也在关注着“我们”那么，人类是否真被更高层次的生命体豢养在地球这个小圆球上呢？如果是，在这个小圆球上养着密密麻麻的一堆人，目的何在？人在圈中养鸡就一个目的：干掉吃肉。那高级生命体在地球上养人的目的何在？可以肯定的是，绝对不是为了吃肉。那是为了好玩吗？
宗教或许能给我们提供一个仅供参考的答案。
佛法说，人有“贪、嗔、痴”仅这三样就有足够理由把人类关在地球这个“圆球监狱”上了。在人类不长的“文明史”记载上，鲜活的“贪、嗔、痴”例子俯拾皆是。咱们旁边的小日本在“贪”上，可算是坏事做绝，而中国人则是“嗔”和“痴”的经典代表。张纯如女士的被遗忘的大屠杀——南京暴行有记载：
贪——小鬼子杀害中国人，不是为了屠杀，而是为了娱乐：砍头比赛；剖腹孕妇，挑出蠕动的胎儿；轮奸女人致死，连几岁的小女孩也不放过；烤吃人肉；活埋、阉割；在人的舌头上穿上铁钩，把整个人吊起来；将活人埋入深至腰部的土坑，再看着他们被德国牧羊犬撕碎；往不能带走的粮食上拉大便；砸碎所有不能带走的瓷器
痴——扬子江畔，一轮愚痴的中国人被砍头，下一轮处理尸体，处理完后接着被砍头，再下一轮处理尸体，仿佛演一幕很默契的哑剧；男人看着自己的女人被强奸，孩子被挑插在刺刀上，丢进开水锅里，孕妇被剖腹杀死，全都默然无语。
嗔——国人现在提起日本人，心头立刻产生嗔恨。对日本发生的天灾人祸，幸灾乐祸之情总是溢于言表。对日本的一些出格做法，例如参拜靖国神社，否定侵华历史等，国人经常发出强烈的谴责，最严重的抗议。可谴责、抗议之后，依旧做着让日本人鄙夷的事情，不思改变现状。国人嗔恨的源头始终没能根除。
动物界中，像日本鬼子的“贪”的现象，也极为罕见。植食动物饥饿之时，安静地咀嚼着食物，除非生命受到威胁，不会主动攻击，吃饱之后，它们不会再去肆意破坏植被。肉食动物只有在饥饿时才会攻击它物，不饥饿时，它们绝对不会暴殄天物。而人类却可以仅仅为了好玩，为了娱乐，摘光小树的枝叶，拔掉待开的花蕾，猎杀珍禽异兽，杀戮同类。动物的xìng交纯粹是为了繁衍后代，而贪欲极强的人类，却仅是为了性的快感，并为此不惜“草菅人命”据统计，全球每年有4500万堕胎。甚至有些贪婪之人为了增强性欲，吞吃被盐水催生下来的早产婴儿，大多时候是女婴
看来，地球很像一所学校，或是监狱，改造其中具有强烈“贪、嗔、痴”欲望的人类。正如日本学者江本胜博士在水知道答案中所说，水把生命体从宇宙中带到地球上，还会把地球上的生命体带回宇宙中去，这当然要在你改造合格，学满毕业之时。既然地球本就是个改造场，所以，这地方的生命大多是苦多乐少，爱憎恨，怨别离，样样皆是折磨人类的手段。佛法法华经中所描述∶“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”三界充满了生老病死等众苦，迫使众生的身心仿佛一幢着火的房子，不能安居。因此，众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。
中国的道教中有一个说法，人体是小宇宙，天体是大宇宙。宇宙的奥秘已全蕴藏在人体内，人体可以全息整个宇宙，正所谓一沙一世界，一花一菩提。在修行精进中，人类需要努力去除“贪、嗔、痴”从外求转而到内省。在外求中，人类很难填满自己的贪欲之洞，得到了所求，还想拥有新物，在永无止境的追求中，劳苦不堪。所以，唯有内观自照，反求诸己，克制“贪、嗔、痴”才是根除劳苦之良法。
据说，当摆脱“贪、嗔、痴”打开自我和宇宙之间的通道时，你会发现，你已经拥有了一切。你融入了宇宙，宇宙也融入了你。拉玛替尔沙曾经说过：“当我闭起我的眼睛，我看到星星在我里面移动，太阳在我里面升起，月亮在我里面升起，我看到了海洋和天空，我就是那个广大的，我就是整个宇宙。”拥有整个宇宙的人，怎么还会斤斤计较，同别人争夺厮杀，霸占鸡毛蒜皮呢？
飞翔在宇宙中，让心融化于其间，生命的自由和美妙就会悄然降临！
假设我们将整个太阳系照比例缩小一亿倍，我们的地球只像个西柚般大小，直径将为四又二分之一寸。在这个地球上，喜马拉雅山只有千分之三寸，而我们的月亮变成直径一又二分之一寸的小球。这个小月球将以十二又二分之一尺的距离绕着缩小了的地球转动。
在这个缩小了一亿倍的模型里，太阳会变成一个直径四十六尺的球体，离地球足有一哩之遥。而太阳系最外围的行星冥王星将在三十七哩的远距离处。这个缩小了的模型，使我们对身处的太阳系的远近大小比例，有一个较清晰的了解，可是当重施故技到最近的另一颗恒星，另一颗类似太阳的天体时，这缩小了一亿倍的比例，依然显得有点有心无力，那将是十六万哩之外
——黄易文明之谜（中国香港作家）
思维时常跳出地球，在宇宙中飞翔。在黄易先生所描述的缩小一亿倍的模型中，十六万哩的广阔空间里，到底会有什么呢？而这十六万哩又是宇宙中之沧海一粟，在宇宙沧海之中，又会有什么呢？
九大行星同太阳的大小比较
太阳同其他恒星的比较
现代科学家说，太阳是银河系里一千五百亿颗恒星里的一颗，而银河系则是已观测到超过一千亿个星系中的一个。以银河系而言，估计大约有一千亿颗行星适宜于生物居住。恒星之间的距离是以光年计算，距离太阳最近的恒星为比邻星，若以光每秒钟可绕地球走七周半的速度计算，从太阳到达比邻星，仍要四年多的时间。当我们遥看北斗七星横夜半之时，很难想象，映在我们眼前的七颗闪烁星星竟然离我们有几十、甚至上百光年。星光从这些星体中发射到我们眼中，在宇宙航行中，需要走上几十、上百年时间，所以，我们看到的景象竟然发生在几十、上百年前。
当思维飘絮于宇宙中时，有种美妙至极的感觉，也顿感人类的渺小！身处微尘般的地球之上，面对浩瀚广博的宇宙，人类仿佛“坐井观天”绝没有理由武断判定，宇宙沧海中，就只有地球上的人类才是万物之灵，就只有在地球上，才可能有奇迹的发生。
人类对宇宙空间的思索由来已久，早在古希腊初期，毕达哥拉斯创立了数原主义学说，此学说认为：万物皆数，数即万物。从此立场出发，10是最完美的数，圆是最完美的形，而球则是最完美的体。根据这种数学信仰，毕达哥拉斯学派提出了大地，天体以及整个宇宙都是圆球的假说；同时相应地提出了天体运动都是匀速圆周运动的假说。既然天体运动是圆周运动，那么整个宇宙必然有一个中心。在什么是宇宙的中心这一问题上，毕达哥拉斯学派发生了分歧。其中有些人提出了地球环绕中心火球运动的假说，而另外一些人则提出了地球是宇宙中心的假说。可见，无论是最初的日心说，还是最初的地心说，都是从毕达哥拉斯数原主义出发的一种自然哲学理论。
到了古希腊雅典时期，出现了毕达哥拉斯主义的一个杰出追随者——亚里士多德。亚里士多德在毕达哥拉斯学派中最初的地心说基础上，综合当时天文学中的一些观测资料，提出了一个较为系统的地心学说，即亚里士多德的地心体系。此体系认为：大地是一个有限的球体，即地球，日月围绕地球运行，物体总是落向地面；天体也是一个有限的球体，即天球，地球处在天球的中心，天球本身又分为9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。后来，为了解释繁杂的宇宙现象，亚里士多德又把9层天扩充为55层天。
亚里士多德对宇宙空间的论述和后人差别很大，但他的宇宙观影响了后来一批哲学家和科学家，像古希腊数学家阿波罗尼和天文学家希帕克。到了古罗马时期，天文学家和数学家的托勒密对亚里士多德所代表的地心学说进行了系统的规整，并在阿波罗尼和希帕克两人的几何学基础上进行了一系列的数学论证，从而能较好地解释天体的视运动现象，并能为历法的制订提供一定的理论基础和数学方法，因此，托勒密的地心体系逐渐为以后的天文学家所接受，成为科学界的主流。
直到波兰天文学家哥白尼的出现“地心说”的一统天下局面才被打破“日心说”登上了历史的主流舞台，并以意大利天文学家布鲁诺被天主教会以火刑处死为代价，传播于世界。
当哲学家和天文学家对宇宙进行理性思索之时，宗教则通过感性的体验来认识宇宙，并把其通过非理性手段所得的宇宙观记录成文字，传播于教众。世界三大宗教对宇宙空间都有具体的描述。像伊斯兰教的古兰经认为，天有七层，经上说：“他为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”真主安拉的启示默示说：“宇宙有七层天，诸天按照各自轨道运行。”
欧洲中世纪“地心说”被基督教神学所吸纳。经院哲学的代表人物托马斯。阿奎那借鉴了亚里士多德—托勒密的地心体系，形成了基督教神学的天体观。托马斯。阿奎那宣称：地球是上帝选择的宇宙中心；日、月、行星在不同的天层上环绕这个中心运转，推动日、月、行星运转的是居住在这些不同天层上的天使；而上帝则居住在最高的原动力天层上，统治着整个宇宙。发展到后来，基督教认为，天有三层：第一层是我们看到的天和宇宙；第二层在宇宙之外，是魔鬼居住的地方；第三层是乐园，又称天上之天，是神居住的地方。
佛教的宇宙观更加细致，佛教有“三界二十八天”之说。生命体根据境界的不同，分居于各层天。所谓“三界二十八天”就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天即：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。色界十八天即：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
这些宗教皆认为，通过修行，功德圆满之后，人类灵魂可以脱离肉体的羁绊，在各个天层上自由翱翔。在理性的思维模式中，我们无法判定，功德圆满之人是否真能在银河系中穿行，在宇宙中遨游，甚至超出宇宙，去往另一个维次空间。若不达到他们的生命境界，没有资格作出判断。正如唐朝高僧玄奘所言：“如人饮水，冷暖自知。”若不愿去“饮水”最不武断的做法就是保持“不可知论”不妄下结论。
现在，依靠尖端科技，人类可以登上月球，可以往火星、乃至太阳系边缘发射探测器。可对比广袤的宇宙来说，人类仅凭科技所能探索到的空间，真是狭之又狭，小之又小。宇宙如此巨大，但人却被禁锢在一个小小的地球上，无法脱离太阳系，更跳不出三界五行。地球仿佛人类的一个狭小牢笼。
浩瀚的宇宙
在地球这个微小的圆球上，亿万生命演绎着悲欢离合，有可歌可泣，也有杀伐纷争。哲人们时时思考人类生存在地球上的意义。美国思想家梭罗说：“我站在森林里看到昆虫爬在松针里，想逃避我的视线，我禁不住自问，它为何如此谦卑，想避开我，我可能还会帮助它，给它的族类传递一些快乐的消息，这时，我想起了更伟大的施主和智者，他们也在注视着我这只虫子。”说得很逼真，当“我们”看着昆虫这种低级层次的生命时，可能更高层次的生命也在关注着“我们”那么，人类是否真被更高层次的生命体豢养在地球这个小圆球上呢？如果是，在这个小圆球上养着密密麻麻的一堆人，目的何在？人在圈中养鸡就一个目的：干掉吃肉。那高级生命体在地球上养人的目的何在？可以肯定的是，绝对不是为了吃肉。那是为了好玩吗？
宗教或许能给我们提供一个仅供参考的答案。
佛法说，人有“贪、嗔、痴”仅这三样就有足够理由把人类关在地球这个“圆球监狱”上了。在人类不长的“文明史”记载上，鲜活的“贪、嗔、痴”例子俯拾皆是。咱们旁边的小日本在“贪”上，可算是坏事做绝，而中国人则是“嗔”和“痴”的经典代表。张纯如女士的被遗忘的大屠杀——南京暴行有记载：
贪——小鬼子杀害中国人，不是为了屠杀，而是为了娱乐：砍头比赛；剖腹孕妇，挑出蠕动的胎儿；轮奸女人致死，连几岁的小女孩也不放过；烤吃人肉；活埋、阉割；在人的舌头上穿上铁钩，把整个人吊起来；将活人埋入深至腰部的土坑，再看着他们被德国牧羊犬撕碎；往不能带走的粮食上拉大便；砸碎所有不能带走的瓷器
痴——扬子江畔，一轮愚痴的中国人被砍头，下一轮处理尸体，处理完后接着被砍头，再下一轮处理尸体，仿佛演一幕很默契的哑剧；男人看着自己的女人被强奸，孩子被挑插在刺刀上，丢进开水锅里，孕妇被剖腹杀死，全都默然无语。
嗔——国人现在提起日本人，心头立刻产生嗔恨。对日本发生的天灾人祸，幸灾乐祸之情总是溢于言表。对日本的一些出格做法，例如参拜靖国神社，否定侵华历史等，国人经常发出强烈的谴责，最严重的抗议。可谴责、抗议之后，依旧做着让日本人鄙夷的事情，不思改变现状。国人嗔恨的源头始终没能根除。
动物界中，像日本鬼子的“贪”的现象，也极为罕见。植食动物饥饿之时，安静地咀嚼着食物，除非生命受到威胁，不会主动攻击，吃饱之后，它们不会再去肆意破坏植被。肉食动物只有在饥饿时才会攻击它物，不饥饿时，它们绝对不会暴殄天物。而人类却可以仅仅为了好玩，为了娱乐，摘光小树的枝叶，拔掉待开的花蕾，猎杀珍禽异兽，杀戮同类。动物的xìng交纯粹是为了繁衍后代，而贪欲极强的人类，却仅是为了性的快感，并为此不惜“草菅人命”据统计，全球每年有4500万堕胎。甚至有些贪婪之人为了增强性欲，吞吃被盐水催生下来的早产婴儿，大多时候是女婴
看来，地球很像一所学校，或是监狱，改造其中具有强烈“贪、嗔、痴”欲望的人类。正如日本学者江本胜博士在水知道答案中所说，水把生命体从宇宙中带到地球上，还会把地球上的生命体带回宇宙中去，这当然要在你改造合格，学满毕业之时。既然地球本就是个改造场，所以，这地方的生命大多是苦多乐少，爱憎恨，怨别离，样样皆是折磨人类的手段。佛法法华经中所描述∶“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”三界充满了生老病死等众苦，迫使众生的身心仿佛一幢着火的房子，不能安居。因此，众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。
中国的道教中有一个说法，人体是小宇宙，天体是大宇宙。宇宙的奥秘已全蕴藏在人体内，人体可以全息整个宇宙，正所谓一沙一世界，一花一菩提。在修行精进中，人类需要努力去除“贪、嗔、痴”从外求转而到内省。在外求中，人类很难填满自己的贪欲之洞，得到了所求，还想拥有新物，在永无止境的追求中，劳苦不堪。所以，唯有内观自照，反求诸己，克制“贪、嗔、痴”才是根除劳苦之良法。
据说，当摆脱“贪、嗔、痴”打开自我和宇宙之间的通道时，你会发现，你已经拥有了一切。你融入了宇宙，宇宙也融入了你。拉玛替尔沙曾经说过：“当我闭起我的眼睛，我看到星星在我里面移动，太阳在我里面升起，月亮在我里面升起，我看到了海洋和天空，我就是那个广大的，我就是整个宇宙。”拥有整个宇宙的人，怎么还会斤斤计较，同别人争夺厮杀，霸占鸡毛蒜皮呢？
飞翔在宇宙中，让心融化于其间，生命的自由和美妙就会悄然降临！