行为主义
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、唐枭、乘龙佳婿、长宁帝军、医妃惊世、行祸天下、史上最强帝后、超凡兵王、清明上河图
一品小说 www.epshu.com，最快更新丁巴达吉文集最新章节！
现在比较流行的一个词语就是行为主义，我真的不知道，这个词语确实的所指是什么？与驴子结婚也是行为主义，在身上画画也是行为主义，召集起许多的民工在一处傻坐也是行为主义，我有些恍惚了。难道是稍微有些超越世俗常规的举动，都可以叫做行为主义，那么象周星池电影上所表现的那样，在电梯门口，在大庭广众之下大便的人，是不是也算是所谓的行为主义呢？
人们现在已经渐渐的不再象先前那几年一样，那么热衷的谈论现代，前现代，后现代之类的话题了。我所知道的也只是，这些名词的区别也仅仅是在人们在情感与理性之间的斗争之中，从一个圈子到另外一个圈子的跳跃，从极左到极右的反复，在背叛与遗忘与觉醒中间，对自己灵与肉的考问与探究。每一次在厌倦了旧的长期的习惯与思想之后，赶快把昨天彻底的睬在脚下，试图以新的面目示人，可是悲哀的就是恰恰就又走在了昨天被自己所唾弃的道路上。历史与人类的演进是螺旋结构的前进的，这个是我最底线的相信，我毫不怀疑这一点，我是最执着的进化论的拥护者，关于人可以退化成狼的故事，我是坚决不相信的。可是就在这螺旋的反复的过程中间，人们不断的走在似曾相识的老路上，却是一点也不新鲜的事件。
我听说过现代有一个叫做达利的艺术家，专门以颠覆传统经典的艺术形式以己任。实际上在后现代的圈子里，各个不同的艺术圈子里，都在兴起同样的否定传统的热潮。文学界，电影界，美术界都在以各种怪诞的方式来对经典的思维与艺术方式甚至艺术本身的定义在大加嘲讽。好象这些人都在默认这样一个看法，那就是对文艺复兴所达到的成绩，理性对于感性的胜利要彻底的倒个个，是呀，人本来就是灵肉的合一，在长期的理性统治下的各种社会弊病，对人性对社会造成的危害一一暴露无逸的时候，怎么会没有人揭竿而起呢？这种造反是必然的结果。还有人为了人们最为深刻的体会到艺术一定是创作者与欣赏者共同创作的，让欣赏者清晰的体会到他们对于作品的贡献，干脆选择了一种嘲笑欣赏者的方式，比如作者就是毫无目的毫无逻辑毫无预先审美期望的情况下，把根本没有期望你去理解或者发现美的所谓的艺术品摆放在对这一切精心的预谋毫无察觉的观者面前，让你还在以原先的思维审美习惯的驱使下，去欣赏，去试图发现美与和谐与意义，这种时刻是最具有滑稽意义的，因为这时候最为开心最有成就感的就是艺术家本身，因为就在观者苦思冥想不知所以的时候，他们正在大笑：谁让你试图在其中寻找意义秩序和谐美丽简洁的，我本来就压根没有想要表现这些你所期望的东西，或者我所表现的就是无意义矛盾丑陋混乱，或者我压根就不想表达些什么，或者我明说了吧，我就是想要对着你不解的脸大笑。哈哈哈哈。
我最觉得后现代胜利的一点就是一种态度的胜利，一种姿态的胜利。它解放了被长期压抑的人性中最为丰富也最不为人知的部分，感情（肉）。人们于是可以向着更为美好自由的生活前进了。感性在社会中起的作用远远大于人们原先的估计。其实所有历史上出现过的闹剧悲剧都是在人们忽略了肉或者灵，注重片面造成的结果。喜剧只能在在人们人性的所有部分都得到彻底调动的时候，才可以得以显现。只有上半身下半身，形而上形而下得到同时满足的人才是幸福的人，这是似乎难以改变的事实。
可是似乎同样反讽的却是，就是人类的社会活动与思维习惯生活习惯也好象在遵从惯性定律。在左右的移动中间，人们从来不会在合适的位置上停留下来。在后现代的胜利之后，在欣赏者已然觉醒，已然意识到所有的艺术无非是作者与看者的互动的结果之后，还有人要把后现代的举动继续推动下去，那就有些滑稽与可笑了。就象人们已经知道了魔术的机关，还要固执的把同一个魔术继续演下去一样。我们除了反胃。还能有什么表现呢？
我看，如今的行为主义者，也是这样的例子。在崔件键这样震撼而又充满审美的人物都要渐渐的老了，退出舞台的时刻，还有必要搞一些极度夸张的又没有多少审美成分在内，旨在冲击人们艺术思维的什么行为主义之类的东西吗？我觉得后现代关于改变人们关于艺术看法与定义的工作已经完成，我们现在还要做的是继续完美我们的艺术形式与艺术内容本身，再也没必要去在单纯的态度与形式以及冲击力上作文章了。我想多说一句题外话，正如张艺谋早年的电影，在现在看来，已经明白的让我们感觉到，艺术的成熟与完善是远远不够的，只是在突破原来的审美态度上，用一些极不相称极其粗糙怪异的东西达到了适当的效果而已。那么与驴子结婚的意义何在呢？说一句王朔的无理名言，有本事你阐述一下，让我们心服口服，哑口无言。
在西藏生活的久了，很多的事情也就见怪不怪了。在拉萨的街头，见到在车流人流的往来之中，旁若无人一般的，匍匐前进磕长头的人极其的多。尤其在大昭寺布达拉门口，成年累月的，天阴天晴的，许多人在那里做着你可能难以理解的行为举动，他们过着的也很可能是你不可以理解的生活方式。他们一辈子仅仅使自己维持在生存的底线上，其他的行为全是为了来世做准备。将整车的牛羊拉到城市，卖来的钱全部捐给寺庙，自己一分钱也不留，讨饭走路回家，再进行下一轮的操作。只有外面来的朋友来了，一起吃饭的时候，他忽然说：我觉得这里普普通通的藏族人，才是真正的行为主义者，才要让内地的那些哗众取宠的所谓的行为主义者汗颜，因为他们的一生都是如此，他们只是面对着自己在做这样的举动，他们没必要考虑其他人的眼光，没必要考虑摄象机之后潜在的群体的看法。
我是不同意外来朋友的说法的，其实对于当地的老百姓，他们的举动就是他们自然的生活，也谈不上他们是行为主义者。他们就是与我们一般的普通的生活者而已。他们要是真的知道了他们被冠名为什么行为主义者，恐怕他们真的不知道该要怎么的去行动去生活了。不过这也同时提醒了我，艺术还是来源于生活的，艺术与生活的区分与界限很难说的清的，只要遵从自然，遵从世俗，遵从一般的道德，遵从一般的艺术法则，好的艺术就一定能够得以产生。而要是处心积虑的想要超越所有的世俗道德艺术的基本规范，一定是适得其反的。
胡适先生早在民国的时候，就讲了多解决些问题，少谈论些主义，这在现今看来，也是极其务实的。不要再为了空洞的主义花费太多的精力，留些力气来做点实实在在的事情，能够确实的解决问题，为艺术的形式创新还是其次，更多要为艺术的血肉填上自己的时代的重重的一笔。我想，托尔斯泰虽然不被人常看了，但这不能说明，他的艺术的成就没有或者为后来的人没有作出巨大的影响。我相信他活着的时候，他所做的每一点努力，都在艺术的长河里流淌，在每一个后来人的身上流淌。行为主义者一类的角色，我怀疑的倒不是他们是否要被后来人忘却的事情，而是他们是否能够为后来文化艺术的传承作出一点点的贡献。
现在比较流行的一个词语就是行为主义，我真的不知道，这个词语确实的所指是什么？与驴子结婚也是行为主义，在身上画画也是行为主义，召集起许多的民工在一处傻坐也是行为主义，我有些恍惚了。难道是稍微有些超越世俗常规的举动，都可以叫做行为主义，那么象周星池电影上所表现的那样，在电梯门口，在大庭广众之下大便的人，是不是也算是所谓的行为主义呢？
人们现在已经渐渐的不再象先前那几年一样，那么热衷的谈论现代，前现代，后现代之类的话题了。我所知道的也只是，这些名词的区别也仅仅是在人们在情感与理性之间的斗争之中，从一个圈子到另外一个圈子的跳跃，从极左到极右的反复，在背叛与遗忘与觉醒中间，对自己灵与肉的考问与探究。每一次在厌倦了旧的长期的习惯与思想之后，赶快把昨天彻底的睬在脚下，试图以新的面目示人，可是悲哀的就是恰恰就又走在了昨天被自己所唾弃的道路上。历史与人类的演进是螺旋结构的前进的，这个是我最底线的相信，我毫不怀疑这一点，我是最执着的进化论的拥护者，关于人可以退化成狼的故事，我是坚决不相信的。可是就在这螺旋的反复的过程中间，人们不断的走在似曾相识的老路上，却是一点也不新鲜的事件。
我听说过现代有一个叫做达利的艺术家，专门以颠覆传统经典的艺术形式以己任。实际上在后现代的圈子里，各个不同的艺术圈子里，都在兴起同样的否定传统的热潮。文学界，电影界，美术界都在以各种怪诞的方式来对经典的思维与艺术方式甚至艺术本身的定义在大加嘲讽。好象这些人都在默认这样一个看法，那就是对文艺复兴所达到的成绩，理性对于感性的胜利要彻底的倒个个，是呀，人本来就是灵肉的合一，在长期的理性统治下的各种社会弊病，对人性对社会造成的危害一一暴露无逸的时候，怎么会没有人揭竿而起呢？这种造反是必然的结果。还有人为了人们最为深刻的体会到艺术一定是创作者与欣赏者共同创作的，让欣赏者清晰的体会到他们对于作品的贡献，干脆选择了一种嘲笑欣赏者的方式，比如作者就是毫无目的毫无逻辑毫无预先审美期望的情况下，把根本没有期望你去理解或者发现美的所谓的艺术品摆放在对这一切精心的预谋毫无察觉的观者面前，让你还在以原先的思维审美习惯的驱使下，去欣赏，去试图发现美与和谐与意义，这种时刻是最具有滑稽意义的，因为这时候最为开心最有成就感的就是艺术家本身，因为就在观者苦思冥想不知所以的时候，他们正在大笑：谁让你试图在其中寻找意义秩序和谐美丽简洁的，我本来就压根没有想要表现这些你所期望的东西，或者我所表现的就是无意义矛盾丑陋混乱，或者我压根就不想表达些什么，或者我明说了吧，我就是想要对着你不解的脸大笑。哈哈哈哈。
我最觉得后现代胜利的一点就是一种态度的胜利，一种姿态的胜利。它解放了被长期压抑的人性中最为丰富也最不为人知的部分，感情（肉）。人们于是可以向着更为美好自由的生活前进了。感性在社会中起的作用远远大于人们原先的估计。其实所有历史上出现过的闹剧悲剧都是在人们忽略了肉或者灵，注重片面造成的结果。喜剧只能在在人们人性的所有部分都得到彻底调动的时候，才可以得以显现。只有上半身下半身，形而上形而下得到同时满足的人才是幸福的人，这是似乎难以改变的事实。
可是似乎同样反讽的却是，就是人类的社会活动与思维习惯生活习惯也好象在遵从惯性定律。在左右的移动中间，人们从来不会在合适的位置上停留下来。在后现代的胜利之后，在欣赏者已然觉醒，已然意识到所有的艺术无非是作者与看者的互动的结果之后，还有人要把后现代的举动继续推动下去，那就有些滑稽与可笑了。就象人们已经知道了魔术的机关，还要固执的把同一个魔术继续演下去一样。我们除了反胃。还能有什么表现呢？
我看，如今的行为主义者，也是这样的例子。在崔件键这样震撼而又充满审美的人物都要渐渐的老了，退出舞台的时刻，还有必要搞一些极度夸张的又没有多少审美成分在内，旨在冲击人们艺术思维的什么行为主义之类的东西吗？我觉得后现代关于改变人们关于艺术看法与定义的工作已经完成，我们现在还要做的是继续完美我们的艺术形式与艺术内容本身，再也没必要去在单纯的态度与形式以及冲击力上作文章了。我想多说一句题外话，正如张艺谋早年的电影，在现在看来，已经明白的让我们感觉到，艺术的成熟与完善是远远不够的，只是在突破原来的审美态度上，用一些极不相称极其粗糙怪异的东西达到了适当的效果而已。那么与驴子结婚的意义何在呢？说一句王朔的无理名言，有本事你阐述一下，让我们心服口服，哑口无言。
在西藏生活的久了，很多的事情也就见怪不怪了。在拉萨的街头，见到在车流人流的往来之中，旁若无人一般的，匍匐前进磕长头的人极其的多。尤其在大昭寺布达拉门口，成年累月的，天阴天晴的，许多人在那里做着你可能难以理解的行为举动，他们过着的也很可能是你不可以理解的生活方式。他们一辈子仅仅使自己维持在生存的底线上，其他的行为全是为了来世做准备。将整车的牛羊拉到城市，卖来的钱全部捐给寺庙，自己一分钱也不留，讨饭走路回家，再进行下一轮的操作。只有外面来的朋友来了，一起吃饭的时候，他忽然说：我觉得这里普普通通的藏族人，才是真正的行为主义者，才要让内地的那些哗众取宠的所谓的行为主义者汗颜，因为他们的一生都是如此，他们只是面对着自己在做这样的举动，他们没必要考虑其他人的眼光，没必要考虑摄象机之后潜在的群体的看法。
我是不同意外来朋友的说法的，其实对于当地的老百姓，他们的举动就是他们自然的生活，也谈不上他们是行为主义者。他们就是与我们一般的普通的生活者而已。他们要是真的知道了他们被冠名为什么行为主义者，恐怕他们真的不知道该要怎么的去行动去生活了。不过这也同时提醒了我，艺术还是来源于生活的，艺术与生活的区分与界限很难说的清的，只要遵从自然，遵从世俗，遵从一般的道德，遵从一般的艺术法则，好的艺术就一定能够得以产生。而要是处心积虑的想要超越所有的世俗道德艺术的基本规范，一定是适得其反的。
胡适先生早在民国的时候，就讲了多解决些问题，少谈论些主义，这在现今看来，也是极其务实的。不要再为了空洞的主义花费太多的精力，留些力气来做点实实在在的事情，能够确实的解决问题，为艺术的形式创新还是其次，更多要为艺术的血肉填上自己的时代的重重的一笔。我想，托尔斯泰虽然不被人常看了，但这不能说明，他的艺术的成就没有或者为后来的人没有作出巨大的影响。我相信他活着的时候，他所做的每一点努力，都在艺术的长河里流淌，在每一个后来人的身上流淌。行为主义者一类的角色，我怀疑的倒不是他们是否要被后来人忘却的事情，而是他们是否能够为后来文化艺术的传承作出一点点的贡献。