关于真实
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真实是什么？什么是真实？我的许多文章中都是在竭力的追求真实，宣讲真实，鼓动真实，我称之为尽力地逼近真实。我总是忘不了使用，频繁的使用一个词语：真正，也是为了刻意的表现我自己身上的真实，抑或是凸现一点：我是一个真实的人。
可是有一天，我忽然明白，世上竟然没有真实。其实真实二字也不特殊，也是如同千万个其他的词汇一样，只是一种借以描述，借以表达这个世界的工具，并不是非常有力的工具。我们只是用这些词汇本身构建出一个根本有别于这个世界的的世界。
于是真实二字在使用之前必须澄清的一点是，这真实已然，必然是真实之外游离的东西。这真实之中已经包括了怀疑，置疑，对话，前进，或者后退的东西。这真实之中必然是充满了许多的可以商讨的成分。
没有绝对的真实，没有抽象的真实。这样的话是不是听着太老套了，尤其是在中国人听了太多的马克思主义的言词而不觉得这种论调，这种表述方式再有一点点新鲜感，冲击力的时候，这样的表述是不是太老套了，可是这才的确是无法排斥的真实。这是去除了许多怀疑，辨别了许多的问题，剔除了许多杂质之后的真实。
所以我一定要说，真实绝对是包含有杂质的，真实是包含有许多置疑的，真实是不纯净的。我们只能在在混杂有污泥，垃圾，腐朽，虚假，虚伪的一大堆表述的池塘之中打捞真实。我们只能把真实摆放在许许多多的其他的并不异样的词汇中间，如同自行车，高压锅，台灯，桌子，花园，粪便，牧羊人，这样并不抢眼的词汇中间，并且一样的用并不凸起的眼光打量它，使用它，才可以有机会准确的让这个词语发挥它最恰当的所指。
这样说是有原因的。因为与真实并列在一起，给人太多的偏执的诱惑与想象与冲击的词汇太多了。自由，爱情，情义，你无法否认，这样的词汇与真实一样，在常识之中是有别于其他的词汇的。它带给人们的幻想太多，它对于人们的冲击力远远大过了其他的词语。因为这些词语本身太抽象，抽象到了人们忘记了在具体的环境之中去发挥他的意义。
所以我们不妨引申一步，干脆说，连同真实，自由，爱情，情义也是不纯净的，也是含有置疑与否定与杂质的。这样的表述现在反倒不让我觉得丑陋，而是觉得美好。因为在这种时候，我觉得这些词语才得到了他们所最真实的所指。
关于自由，人们所曾给出的阐释何止千言万语。可是每当自由二字被夸大到神话一般的境地，自由反倒成了一种最虚无最老套的飘渺之物。它失去了承载物。离开了对立面的事物（词语）都是无力的，自大的。自由永远与牢笼，纪律和约束相处在一起。有人说自信与怀疑是孪生兄弟。这是最中肯最确切的表述。自由与约束何尝不是孪生兄弟，何尝不是如影随形。只有被约束的人，自由受到了限制的人的口中呐喊出来的自由才最接近自由二字最初的所指。有什么人写了一本书，叫做令人恐惧的自由，连同另一个人的另一本书生命中不可承受之轻，我都看作是同一种意思，那是失去了怀疑，失去了对立物，失去了约束的自由，那是自由的真空。自由二字在其中已经失去了它原本的意思。
爱情。爱情被唯美主义者，被物质高度发达的现代人苛求的近乎无以容身，无以在这个并非乌托邦的现实的世界中有立足之地。人们追求爱情是因为忘记了爱情。人们忘记了对立面的追求爱情导致的恶果就是已经在使用一个失去了原义，失去了原本所指的虚无的爱情二字。难道爱情也不是有杂质的吗？难道爱情也不是有置疑的吗？没有了刻骨铭心的恨与怨，猜测与怀疑，质问与反驳，爱情何以能够在纯净水中得到足够的养分而盛开出甜蜜灿烂的花朵。我嗅不到爱情的芬芳，那是因为那爱情是纯净的几乎没有味道了。理与欲的斗争永远不会停止，但凡人类存活在这世上。爱情永远是甜美的，但凡你容忍不纯净的对立物的存在。
情义，情义二字更多的被男人使用。哪一个男人不曾为情义二字，单单的情义二字激起无限的遐想。幻想着为自己的兄弟挡刀受伤于血泊之中，而热泪盈眶，豪情万丈。可多少兄弟又因为背叛与猜疑而斗心斗力甚至决裂于无形。有人说，没有恩怨，何以称得上兄弟。说得好呀。如果我们能够容忍背叛与猜疑存在于情义之中，兄弟，我们何以相残相伤。
我羞于再提起爱因斯坦，我屡次提起他的一句话：这个世界最不可让人理解之处即在于，它是可以被理解的。我想起了我得一位大学老师。五十出头，身居某大学的某物理学院的院长。一个原本搞学问的人，却身为行政领导，我看着他一天忙忙碌碌的样子，根本没有时间与精力去从事他的学问。可是我也会屡屡想到他的书桌上玻璃板下压着的一副巨大的爱因斯坦的画像。我不知道他是不是尽管在俗世红尘之中依然珍惜着他对于科学，对于理想主义，对于止于至善的梦想。我也不知道他是不是在不断的申请科研资金，招收一批又一批他几乎没有时间与精力分配给他们的研究生的当中，在不断的脱离了科研本身与实质工作而游离在科研的边缘之上始终利用科研捞取个人利益的间歇当中，仍然在崇敬那些伟大的天才，真正为这个社会的进步与知识积累作贡献的人保有一种深深的敬意。但是我确实知道，这才是真实。所以我并不鄙视他，反倒我认为这至少比那些连一点对于伟大人物的丝毫敬意都没有的市侩要好的多。而且我也知道，爱因斯坦本人也在追求科学的过程中生活在俗世俗情之中。
真实是什么？什么是真实？不仅仅对于一个科研人员而言，不仅仅对于一个持笔写作者而言，真实似乎就是留下一些余地，留下别人怀疑，嘲笑，讽刺，对话的余地。本来任何一个人在世上的行进，就是在求生存与求发展与求名利之间并行。世上恐怕很难找出一个人，这个人就是为了吃饱穿暖而活着。天然的处于此种境地之中的人可能有。一个人有饭吃了，总是希望吃的好一点，更好一点。穿暖了，总是希望穿的舒适一点，更舒适一点。不求名望的人又是谁呢？何况我是什么，你是什么，你我都并非单单的自己，而是其他所有人的合集。你我都逃托不了众人的推动。
对于写作者而言，一味的追求真实也是一件危险的事情。因为从来没有人给出一个关于真实的科学的判断。所以我意识到自己以前曾经有意的做表情，借写真实的文字扮一个真实的人的表情。也许扮表情的人不止我一个，还有许多人。扮着高尚的我。真诚的我，超脱的我等等的表情。那样的表情，说实话，不怎么可爱。尤其当有一天我们发现自己所扮的表情，所宣扬的伟大的大我并不怎么伟大，并且与真实的小我的行为所给予别人的印象并不一致的时候，我们愈加明白，我们已经远远的脱离了真实。
真实是什么？什么是真实？我的许多文章中都是在竭力的追求真实，宣讲真实，鼓动真实，我称之为尽力地逼近真实。我总是忘不了使用，频繁的使用一个词语：真正，也是为了刻意的表现我自己身上的真实，抑或是凸现一点：我是一个真实的人。
可是有一天，我忽然明白，世上竟然没有真实。其实真实二字也不特殊，也是如同千万个其他的词汇一样，只是一种借以描述，借以表达这个世界的工具，并不是非常有力的工具。我们只是用这些词汇本身构建出一个根本有别于这个世界的的世界。
于是真实二字在使用之前必须澄清的一点是，这真实已然，必然是真实之外游离的东西。这真实之中已经包括了怀疑，置疑，对话，前进，或者后退的东西。这真实之中必然是充满了许多的可以商讨的成分。
没有绝对的真实，没有抽象的真实。这样的话是不是听着太老套了，尤其是在中国人听了太多的马克思主义的言词而不觉得这种论调，这种表述方式再有一点点新鲜感，冲击力的时候，这样的表述是不是太老套了，可是这才的确是无法排斥的真实。这是去除了许多怀疑，辨别了许多的问题，剔除了许多杂质之后的真实。
所以我一定要说，真实绝对是包含有杂质的，真实是包含有许多置疑的，真实是不纯净的。我们只能在在混杂有污泥，垃圾，腐朽，虚假，虚伪的一大堆表述的池塘之中打捞真实。我们只能把真实摆放在许许多多的其他的并不异样的词汇中间，如同自行车，高压锅，台灯，桌子，花园，粪便，牧羊人，这样并不抢眼的词汇中间，并且一样的用并不凸起的眼光打量它，使用它，才可以有机会准确的让这个词语发挥它最恰当的所指。
这样说是有原因的。因为与真实并列在一起，给人太多的偏执的诱惑与想象与冲击的词汇太多了。自由，爱情，情义，你无法否认，这样的词汇与真实一样，在常识之中是有别于其他的词汇的。它带给人们的幻想太多，它对于人们的冲击力远远大过了其他的词语。因为这些词语本身太抽象，抽象到了人们忘记了在具体的环境之中去发挥他的意义。
所以我们不妨引申一步，干脆说，连同真实，自由，爱情，情义也是不纯净的，也是含有置疑与否定与杂质的。这样的表述现在反倒不让我觉得丑陋，而是觉得美好。因为在这种时候，我觉得这些词语才得到了他们所最真实的所指。
关于自由，人们所曾给出的阐释何止千言万语。可是每当自由二字被夸大到神话一般的境地，自由反倒成了一种最虚无最老套的飘渺之物。它失去了承载物。离开了对立面的事物（词语）都是无力的，自大的。自由永远与牢笼，纪律和约束相处在一起。有人说自信与怀疑是孪生兄弟。这是最中肯最确切的表述。自由与约束何尝不是孪生兄弟，何尝不是如影随形。只有被约束的人，自由受到了限制的人的口中呐喊出来的自由才最接近自由二字最初的所指。有什么人写了一本书，叫做令人恐惧的自由，连同另一个人的另一本书生命中不可承受之轻，我都看作是同一种意思，那是失去了怀疑，失去了对立物，失去了约束的自由，那是自由的真空。自由二字在其中已经失去了它原本的意思。
爱情。爱情被唯美主义者，被物质高度发达的现代人苛求的近乎无以容身，无以在这个并非乌托邦的现实的世界中有立足之地。人们追求爱情是因为忘记了爱情。人们忘记了对立面的追求爱情导致的恶果就是已经在使用一个失去了原义，失去了原本所指的虚无的爱情二字。难道爱情也不是有杂质的吗？难道爱情也不是有置疑的吗？没有了刻骨铭心的恨与怨，猜测与怀疑，质问与反驳，爱情何以能够在纯净水中得到足够的养分而盛开出甜蜜灿烂的花朵。我嗅不到爱情的芬芳，那是因为那爱情是纯净的几乎没有味道了。理与欲的斗争永远不会停止，但凡人类存活在这世上。爱情永远是甜美的，但凡你容忍不纯净的对立物的存在。
情义，情义二字更多的被男人使用。哪一个男人不曾为情义二字，单单的情义二字激起无限的遐想。幻想着为自己的兄弟挡刀受伤于血泊之中，而热泪盈眶，豪情万丈。可多少兄弟又因为背叛与猜疑而斗心斗力甚至决裂于无形。有人说，没有恩怨，何以称得上兄弟。说得好呀。如果我们能够容忍背叛与猜疑存在于情义之中，兄弟，我们何以相残相伤。
我羞于再提起爱因斯坦，我屡次提起他的一句话：这个世界最不可让人理解之处即在于，它是可以被理解的。我想起了我得一位大学老师。五十出头，身居某大学的某物理学院的院长。一个原本搞学问的人，却身为行政领导，我看着他一天忙忙碌碌的样子，根本没有时间与精力去从事他的学问。可是我也会屡屡想到他的书桌上玻璃板下压着的一副巨大的爱因斯坦的画像。我不知道他是不是尽管在俗世红尘之中依然珍惜着他对于科学，对于理想主义，对于止于至善的梦想。我也不知道他是不是在不断的申请科研资金，招收一批又一批他几乎没有时间与精力分配给他们的研究生的当中，在不断的脱离了科研本身与实质工作而游离在科研的边缘之上始终利用科研捞取个人利益的间歇当中，仍然在崇敬那些伟大的天才，真正为这个社会的进步与知识积累作贡献的人保有一种深深的敬意。但是我确实知道，这才是真实。所以我并不鄙视他，反倒我认为这至少比那些连一点对于伟大人物的丝毫敬意都没有的市侩要好的多。而且我也知道，爱因斯坦本人也在追求科学的过程中生活在俗世俗情之中。
真实是什么？什么是真实？不仅仅对于一个科研人员而言，不仅仅对于一个持笔写作者而言，真实似乎就是留下一些余地，留下别人怀疑，嘲笑，讽刺，对话的余地。本来任何一个人在世上的行进，就是在求生存与求发展与求名利之间并行。世上恐怕很难找出一个人，这个人就是为了吃饱穿暖而活着。天然的处于此种境地之中的人可能有。一个人有饭吃了，总是希望吃的好一点，更好一点。穿暖了，总是希望穿的舒适一点，更舒适一点。不求名望的人又是谁呢？何况我是什么，你是什么，你我都并非单单的自己，而是其他所有人的合集。你我都逃托不了众人的推动。
对于写作者而言，一味的追求真实也是一件危险的事情。因为从来没有人给出一个关于真实的科学的判断。所以我意识到自己以前曾经有意的做表情，借写真实的文字扮一个真实的人的表情。也许扮表情的人不止我一个，还有许多人。扮着高尚的我。真诚的我，超脱的我等等的表情。那样的表情，说实话，不怎么可爱。尤其当有一天我们发现自己所扮的表情，所宣扬的伟大的大我并不怎么伟大，并且与真实的小我的行为所给予别人的印象并不一致的时候，我们愈加明白，我们已经远远的脱离了真实。