谁来告诉一个真实的西藏
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我问一个藏族同事，他来自于昌都的一个贫穷的县城，那里一年之中多半时间大雪封山，不得出入。后来又到内地读书，并且是在中国最繁华的最有现代意味的城市上海，受到了良好的现代教育。所学的专业又是最为现代最为细致的心理学，可以说他是一个开化的觉醒的现代人。我问他，象他这样的人为什么不肯写一点关于真正西藏真实的生活状况的东西，却容忍那些到过西藏几个月甚至几星期几天的采风者对西藏作出的许多未及皮毛的肤浅描述，甚至不真实的描写充斥于市场呢？他笑而不答，只应付我说，一两句话也许说不清楚，哪天有机会可以长谈一次。不过我倒愿意说明一点，那就是我如此问他的确是有点原因的。
可将在西藏生活的人大致分为几类：一类是那些土生土长的本地居民，却未曾受过太多教育者，也很少有机会到外界（内地）去接触过别样的文化、异己的生活。对于他们来说，那些被国内外的学者所研究的文化风俗，那些被外来的游客视为新奇无比的生活方式，就是一种自然而然的事。正如我碰到的一位藏族朋友告诉我的：我不明白他们为什么就我们生活中的一点点普通的事情可做出一大篇文章，那有什么可说的吗？事情本来就是这样！这里好象牵涉到一个民间与学院的关系。其实正是这第一类人构成了西藏的主体文化，他们的生活本身正是整个西藏文化的构造基础与载体，他们正是西藏生活着的大多数，他们正是所谓的西藏的群众（人民）。在学院中人于外来者的眼中，他们变成了充满神秘色彩的被研究者，藏区之内到处可见的磕头者，布达拉宫前，大昭寺外，或者通往圣山的道路上，对于第一类人，这就是当下的实在的生活，对于那些研究者，却成了一种虚无的意象，犹如画中之山水。
另一类则是象我一般外来的居住者，也许这些人在这里住上三五年，七八年，十多年，甚至一辈子。但他们永远都不能象前一类人一样生活，准确地讲，他们拥有的是一种不同的心态。他们的根不在这里。他总有一种漂泊感，总有一种离去的期盼。我的汉族同事，哪怕在这里生活了近三十年的同志，也都会在内地买房，准备将来退休之后养老。不是他们不热爱这里，问题是对他们而言，没办法谈热爱二字。也许一但离开这片土地，曾经工作几十年光阴，在那里恋爱、结婚、生子，在那里工作、交友，便会又在内地对这里日思夜想，魂牵梦萦，那里强烈的太阳以及浓浓的酥油茶。可是就在当下，他们这类人却很难从那种自小留在记忆中的成长经历里脱离出来，无论态度还是想法都处于一种惯性之中，他们总是有一种感觉：这里不是我的家。
再一类人则是旅游者，不如称之为经过者，甚至不能称他们为暂住者。这类人对于现今的时代，已经成为一个独特的群体。应该说本质上，他们在各自长期居住的地方过着一种本质上并不异于此地第一类人的生活，只不过地域与经济发展的区别，可以允许这些人每年几次离开家乡去观望一下别人别处的生活，聊以消解平日生活中的压抑与无聊、紧张与单调，他们对于所到地方的认识，由于停留时间及他们本身的原因所决定，只会是肤浅的，所以他们的描述也不仅夸张、神秘化，甚至有扭曲错误的反映。
还有一类人就是我刚开始希望结交之的那种人。他们的根就在这，他们就是藏族人民群众中的一员，这就是他们的家，除了这，他们哪儿也不想去。他们热爱这里的每一寸土地，因为这是滋养他们长大的土地，也将成为埋葬他们的地方。他们就是从这儿出生，而且在此成长，将要从这儿离去。另外他们从第一类人中凸现出来的原因在于他们有幸得到了现代社会所能给予个人的一项非常的礼物——高等教育。这使他们具备了一种能够反观自身，打量自己，研究自己生活情况的能力。他们不仅是西藏本地区生活方式的实践者，本地区文化的承载者，并且还有能力成为其内在的观察者、研究者。他们还具有一个优势，那就是他们出去过，曾经离开过这个闭塞的地区，到过现代文明最为发达的地区，了解外面的世界是一个什么样子，所以这使他们与那些游客，那些居住者，在思想开放眼界宽广的角度上说，均处于同等地位，甚至可以讲，超越了后者。所以结合这些特点在一起，他们完全可以做出更为真实、朴实、朴素的关于本地区生活面貌的描述。所以你说我怎能不那样问我的那个藏族同事呢？
除此之外，我发问还有一个原因。那就是我已经看过太多的关于西藏的虚假的描述，已经厌倦了。喜欢真实、追求真实不是罪过吧，拆穿假话或者指出假话的原由也不错吧，所以我便特别的希望藏族人自己出来，讲述他们的故事，他们的文化与历史，而不是那些为了各自不同的目的，并且心底里也没有平等对话的意愿的，拥有一种居高临下的优越感的外来人去瞎说瞎讲。我看到的全是假话。
假话是如何产生的？这也是一个值得思考的问题。比如我刚到西藏的几天，碰到几个在这当了几年兵并又上大学的大学生，已经在西藏生活了四五年了。他们告诉我许多有关这里的情况。比如说，他们讲这里的男女的性观念比较开放，或者说没有什么性的意识，男人叫女人强奸的事屡有发生，我当时听了甚为震惊，等我在这生活了这么长时间之后，我才发觉他们说的全是假话。假话就是如同那肥皂泡，是难以长久处于阳光之下的。因为谁也不能阻止一个真正想要去追求真理的人去发现事物本身的面貌，也许他们说的事曾经发生过，但为什么想要给我种一个现在也如此的印象呢？误导我对于他们又有什么愉悦呢？对于此种假话，我一直不解其缘由，那些言说者究竟是何样的居心与目的？但此种假话，这社会上实在是太多了。我只是不知道是否能用“不负责任”简单的四个字来说明这些假话的来由。
而另外一类假话，则是我一直在讲的那些游客的文字，外来研究者的著述。这些假话的制造者并不可恶，我们已经讲了，那是因为他们所受的局限。这不能怪他们，那些假话也只能是关于认识真实本身的假话，作为一种认识角度，却也是有价值的吧。
在这个假话充斥的复杂世界中，希望能够看到更多的简单的真话。
我问一个藏族同事，他来自于昌都的一个贫穷的县城，那里一年之中多半时间大雪封山，不得出入。后来又到内地读书，并且是在中国最繁华的最有现代意味的城市上海，受到了良好的现代教育。所学的专业又是最为现代最为细致的心理学，可以说他是一个开化的觉醒的现代人。我问他，象他这样的人为什么不肯写一点关于真正西藏真实的生活状况的东西，却容忍那些到过西藏几个月甚至几星期几天的采风者对西藏作出的许多未及皮毛的肤浅描述，甚至不真实的描写充斥于市场呢？他笑而不答，只应付我说，一两句话也许说不清楚，哪天有机会可以长谈一次。不过我倒愿意说明一点，那就是我如此问他的确是有点原因的。
可将在西藏生活的人大致分为几类：一类是那些土生土长的本地居民，却未曾受过太多教育者，也很少有机会到外界（内地）去接触过别样的文化、异己的生活。对于他们来说，那些被国内外的学者所研究的文化风俗，那些被外来的游客视为新奇无比的生活方式，就是一种自然而然的事。正如我碰到的一位藏族朋友告诉我的：我不明白他们为什么就我们生活中的一点点普通的事情可做出一大篇文章，那有什么可说的吗？事情本来就是这样！这里好象牵涉到一个民间与学院的关系。其实正是这第一类人构成了西藏的主体文化，他们的生活本身正是整个西藏文化的构造基础与载体，他们正是西藏生活着的大多数，他们正是所谓的西藏的群众（人民）。在学院中人于外来者的眼中，他们变成了充满神秘色彩的被研究者，藏区之内到处可见的磕头者，布达拉宫前，大昭寺外，或者通往圣山的道路上，对于第一类人，这就是当下的实在的生活，对于那些研究者，却成了一种虚无的意象，犹如画中之山水。
另一类则是象我一般外来的居住者，也许这些人在这里住上三五年，七八年，十多年，甚至一辈子。但他们永远都不能象前一类人一样生活，准确地讲，他们拥有的是一种不同的心态。他们的根不在这里。他总有一种漂泊感，总有一种离去的期盼。我的汉族同事，哪怕在这里生活了近三十年的同志，也都会在内地买房，准备将来退休之后养老。不是他们不热爱这里，问题是对他们而言，没办法谈热爱二字。也许一但离开这片土地，曾经工作几十年光阴，在那里恋爱、结婚、生子，在那里工作、交友，便会又在内地对这里日思夜想，魂牵梦萦，那里强烈的太阳以及浓浓的酥油茶。可是就在当下，他们这类人却很难从那种自小留在记忆中的成长经历里脱离出来，无论态度还是想法都处于一种惯性之中，他们总是有一种感觉：这里不是我的家。
再一类人则是旅游者，不如称之为经过者，甚至不能称他们为暂住者。这类人对于现今的时代，已经成为一个独特的群体。应该说本质上，他们在各自长期居住的地方过着一种本质上并不异于此地第一类人的生活，只不过地域与经济发展的区别，可以允许这些人每年几次离开家乡去观望一下别人别处的生活，聊以消解平日生活中的压抑与无聊、紧张与单调，他们对于所到地方的认识，由于停留时间及他们本身的原因所决定，只会是肤浅的，所以他们的描述也不仅夸张、神秘化，甚至有扭曲错误的反映。
还有一类人就是我刚开始希望结交之的那种人。他们的根就在这，他们就是藏族人民群众中的一员，这就是他们的家，除了这，他们哪儿也不想去。他们热爱这里的每一寸土地，因为这是滋养他们长大的土地，也将成为埋葬他们的地方。他们就是从这儿出生，而且在此成长，将要从这儿离去。另外他们从第一类人中凸现出来的原因在于他们有幸得到了现代社会所能给予个人的一项非常的礼物——高等教育。这使他们具备了一种能够反观自身，打量自己，研究自己生活情况的能力。他们不仅是西藏本地区生活方式的实践者，本地区文化的承载者，并且还有能力成为其内在的观察者、研究者。他们还具有一个优势，那就是他们出去过，曾经离开过这个闭塞的地区，到过现代文明最为发达的地区，了解外面的世界是一个什么样子，所以这使他们与那些游客，那些居住者，在思想开放眼界宽广的角度上说，均处于同等地位，甚至可以讲，超越了后者。所以结合这些特点在一起，他们完全可以做出更为真实、朴实、朴素的关于本地区生活面貌的描述。所以你说我怎能不那样问我的那个藏族同事呢？
除此之外，我发问还有一个原因。那就是我已经看过太多的关于西藏的虚假的描述，已经厌倦了。喜欢真实、追求真实不是罪过吧，拆穿假话或者指出假话的原由也不错吧，所以我便特别的希望藏族人自己出来，讲述他们的故事，他们的文化与历史，而不是那些为了各自不同的目的，并且心底里也没有平等对话的意愿的，拥有一种居高临下的优越感的外来人去瞎说瞎讲。我看到的全是假话。
假话是如何产生的？这也是一个值得思考的问题。比如我刚到西藏的几天，碰到几个在这当了几年兵并又上大学的大学生，已经在西藏生活了四五年了。他们告诉我许多有关这里的情况。比如说，他们讲这里的男女的性观念比较开放，或者说没有什么性的意识，男人叫女人强奸的事屡有发生，我当时听了甚为震惊，等我在这生活了这么长时间之后，我才发觉他们说的全是假话。假话就是如同那肥皂泡，是难以长久处于阳光之下的。因为谁也不能阻止一个真正想要去追求真理的人去发现事物本身的面貌，也许他们说的事曾经发生过，但为什么想要给我种一个现在也如此的印象呢？误导我对于他们又有什么愉悦呢？对于此种假话，我一直不解其缘由，那些言说者究竟是何样的居心与目的？但此种假话，这社会上实在是太多了。我只是不知道是否能用“不负责任”简单的四个字来说明这些假话的来由。
而另外一类假话，则是我一直在讲的那些游客的文字，外来研究者的著述。这些假话的制造者并不可恶，我们已经讲了，那是因为他们所受的局限。这不能怪他们，那些假话也只能是关于认识真实本身的假话，作为一种认识角度，却也是有价值的吧。
在这个假话充斥的复杂世界中，希望能够看到更多的简单的真话。