木鱼法师武林瓯越双肩
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前段日子，写了灵隐寺的历代数十位高僧，尽管在写着他们的时候，能够想象得出他们的音容笑貌，也能够大略地说得出他们一生的行状，但却不能够看到他们。我们是隔代之人了。我为此深深地伤感过。我很想越过时空邃道去亲眼目睹他们的古德风范，然而，这已是永远的憾事了！
而木鱼法师法师是我见到过的灵隐寺的惟一一位方丈。
在写此书之前，我也只是闻其名而已，不曾想过有一天会见到他，更不曾想过有一天会同他同桌而餐！去年深冬，也就是前去与悟智法师等商量千年灵隐一书的出版事宜时，我与汪维玲有幸被安排与木鱼法师法师见了面，并一同共进午斋。在我原来的想象中，木鱼法师法师应该是跟电视剧里的寺院方丈一样，法宇轩昂，声音高吭，身披大红袈裟，一手持佛珠，一手半合掌，口念佛号，逢来人便会一句“阿弥陀佛”或“善哉善哉”什么的，但那天我们见到的木鱼法师法身穿一身灰色僧服，早已坐在小小的斋厅里，既无口念佛号，也无手持佛珠，见到我们也没有满口的“阿弥陀佛”或“善哉善哉”等语，只是微微地笑着，我感觉那种笑容跟我祖父在世时冲着我们的笑是相仿佛的。面前坐着的简直就是一位和善的老人呀！人不甚高大，声音也不宏亮，旁边由一位侍者服侍着，看上去像一位非常听话的老小孩。悟智法师介绍我们时，他认真地点着头，一味地笑着，不言语。我有些拘紧，心里想着：自己平时粗疏惯了的，坐卧行止不讲一点规矩，这一次，可不能在大法师面前现出俗相！拼命小着心，谨小慎微地端起碗筷，将饭一颗颗拨进嘴里，斯文得如同淑女。木鱼法师用筷子指着满桌的菜对我和汪维玲说：“菜不好，饭要吃饱。”我们说：“菜很好，真的很好。”似乎前前后后，我们与木鱼法师的对话也就这么一句。整顿饭桌上静静的，几位僧人的咀嚼之声亦是静静的，不像我们平时吃起来咀嚼之声此起彼伏。我拼命不让自己咀嚼时发出响声，但觉得好难。寺院的饭菜之好吃，我是经常领受的，每年观音菩萨的三次生日，我都会择一庙宇去吃一顿素斋，一吃就得吃平时一天的饭量，也就是三碗饭。那天的素菜实在是太好吃了，我也想吃它三碗，然又怕发出难听的咀嚼声，便忍痛割爱，吃了两小碗，胃是涨饱了的，可肚饱眼不饱。
对面的木鱼法师饭量好啊！侍者在旁替他续碗，他没意见，续好又吃，吃得很认真。他喜欢把菜与菜汤杂在饭里一起用调羹舀起来吃，故那样子更像小孩。侍者挟什么菜给他，他就吃什么菜，胃口之好，出人意料。
本想向他请教一些疑问的，得知他有午睡习惯，便作罢。向他告辞后，他由侍者牵着上楼去休息，我与汪维玲随悟智法师等人去喝工夫茶。回到俗世之后，我就一直把自己深深地埋藏在灵隐寺的资料堆里，没有再去拜访过木鱼法师。直到本书接近尾声时，我想去采访他，悟智法师告诉我，木鱼法师到温州江心寺去了。才想起，木鱼法师是两寺方丈，温州江心寺方丈兼灵隐寺方丈。就想着要不要去温州江心寺拜访他？想来想去还是不去的好。他是个大忙人，没有空闲的时候，加上年事已高，不便过度疲劳。我若一去，势必劳烦他，要抽出时间与精力来接待我。于是，就在心里拜访了他。在他眼里，去不去拜访都是一样的。佛门中有语：无即有，有即无。
我手头有许多介绍他的文字，写尽他一生的行状。有介绍性的文字，也有抒情性的文字，简略的、详尽的都有。然我觉得那些文字均太“传奇化”了，少了一些人情味儿。我觉得一代高僧，他首先是一个人。是人总有情，有人情味。故我对他早年出家的经历感兴趣。有一首诗，木鱼法师写的，令人叹喟再三：
空里浮花梦里身，青衫吊影客愁新。
旧婚零落新婚误，赢得情天一恨人。
这首诗道出了木鱼法师出家的缘由：木鱼法师，在俗时姓毛名廷权，号宰衡，1913年6月出生于浙江平阳一户殷实家庭。父亲行医，并办有纸厂。母亲擅长织布绣花、料理家务。木鱼法师上有四个哥哥两个姐姐，他是最小的儿子，因自幼聪明，父亲对他格外宠爱，并寄希望于他，天天教他朗读古文，练字赋诗。小学在平阳念的，温州读的中学。1936年，木鱼法师考入厦门大学中文系。爱国华侨陈嘉庚就是该大学校董会的主席，林文庆是校长。他们两人对青年学生寄予厚望，尤其注重学生们的新道德、新思想。在大学期间，木鱼法师以诗言志，以诗结友，不断地接触到了新思想，开始了对民主与自由的向往。那时的木鱼法师血气方刚，品学兼优，爱情之鸟降临于他的头上，一位华侨女学生与他相爱了，爱得很深沉很热烈。他们憧憬着有一天成鸾俦佳侣，白头到老。而在老家，他父亲早就为他订了一门亲事，女方是一位农村姑娘，他父亲一直把她当作干女儿收养着，他以为，这位姑娘迟早是他毛家的媳妇，让她早点在家熟悉家务也好。他们的家人也早把她当作毛家的媳妇了。谁知木鱼法师坚决不同意，寒暑假不回家，以此作为抗议。他父亲自然是不高兴。但事情的爆发点还是他的堂哥引起的。他堂哥也在厦大读书，他把木鱼法师有女朋友的事写信告诉木鱼的父亲，然后又把木鱼法师已订亲的消息告诉木鱼法师的华侨女朋友，结果他女朋友伤心之下，回到了新加坡，从此音讯杳无。
这对年轻而专情的木鱼法师来说，打击是多么地大！一方是他深爱着的女人，而她却伤心地离去，永远离去；而另一方却是他根本不爱的女人，父亲执意要他娶她，他该何去何从？况且那个时候他父亲以断绝其学费与生活费相要胁，迫使他就范。但他思前想后，终于决定离家出走！
囊空如洗的木鱼法师，走在离家的路上，举目无亲，无处存身。爱已逝，情已绝，囊已空，人已疲，木鱼法师万念俱灰！就在那种状态之下，他到了温州的江心寺。当时的寺主是钦云和尚，木鱼法师恳求他收留自己。这一决定，世界上就少了一位叫毛廷权的人，多了一位木鱼法师！
为人难，为僧更难！一个热血青年，内心的爱仍然浓浓烈烈的，在逼迫无门的情况之下投入空门，不可能将一颗俗心修炼得洁净如洗。故出家后的木鱼法师，仍用诗作来表明他对文学的热情，其实这种热情就是对人世的留恋与挽留。他当时用“曼尼”的笔名写了许多缠绵哀怨的诗，发表在浙瓯时报的副刊上，许多读者非常喜欢读他的诗。乐清的著名诗人赵秋士读了他的诗，以为诗作者是女人，心生爱慕之情，给他寄来求爱诗：“上林莫道花飞尽，尚有春心向美人。”木鱼法师读后不禁哑然失笑，这太有意思了。旁边的好友不断地鼓动他，让他给赵秋士写诗回赠，继续开开玩笑。木鱼法师毕竟年轻，又刚入佛门，身在门内，心却仍是俗世的，故他一连写了首诗“情诗”其中有一首是：“未识秋郎怎等身，清诗惠妾意偏真。定情从此与君约，勿再丹心向别人。”
这些诗在报纸上登出来之后，温州城为之轰动。但当人们知道诗作者是位和尚时，有人便提出异议了：“既然你已经当了和尚，就应该心如止水，不能再写此等诗作。”意思是和尚么，写点禅诗禅词是可以的，但写这种情诗，就不对了，佛门中人不该有俗心俗意！不能再奢谈什么爱情！
这使我想起北宋的一位高僧惠洪，他是个得道高僧，但他仍将情诗情词一首首写出来。如青玉案：“绿槐烟柳长亭路，恨取次分离去。日永如年愁难度。高城回首，暮云遮断，目断知何处。解鞍旅舍开将暮，暗忆叮咛千万句。一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，侵晓潇潇雨。”有人便骂他：“你一介僧人，跳出三界外，不在五行中，居然写这种淫词，是不是想还俗了？”惠洪一点不恼，继续写诗填词，他的千秋岁曰：“半身屏外，睡觉唇红退，春思乱，芳心碎。空余簪髻玉，不见流苏带。试与问，疑是梦，今犹在。十分春易尽，一点情难改。多少事，却随恨远连云海。”瞧瞧，做了高僧，仍然“十分春易尽，一点情难改。”真好！这才是高僧本色。是人便有情，有情才能成为高僧。如果连情都参不透，还谈什么禅、什么佛！所以，木鱼法师当时写的那些情诗，直到他九十岁时向人谈起时，仍能流畅地背得出来，这说明他是一位有情之僧，也正是因为有情，他才能成为大和尚！
出家后的木鱼法师深受钦云法师的赏识，送他到杭州云居山圣水寺依静修和尚、上海法藏寺依兴慈法师修习天台宗三大部：法华文句、法华玄义、摩诃止观。在那些日子里，他勤学苦修，禅理大进，这对他日后的佛学造诣打下了坚实的基础，是他成为一代高僧必经的桥梁。这期间，木鱼法师先后云游了五台山、九华山、峨嵋山、普陀山等。
在木鱼法师的生平中，抗战时期的行状成为丛林的一大美谈，一桩壮举。抗战暴发后，平静的寺院不平静了，人在寺中敲着木鱼念着经，外面炮火连天，哪里还有心思清修苦炼！木鱼法师时在杭州圣水寺，他多次自问：“国家兴亡，匹夫有责，因难当头，以救苦救难自居的僧人，岂能隐居山林，逃避时世！”正好，杭州弥勒寺的大愿法师，出于爱国之心，发起组织杭州市僧尼救护队，积极投身到抗日救国的运动中去。木鱼法师闻讯，也参加了抗日救护队。大学时代所学的一些生理、卫生知识，正好得到了充分的发挥。随着淞沪战争的展开，日寇在金山卫登陆，局势一天比一天紧张。温州江心寺的钦云法师急电召回木鱼法师，组织了一个能适应战时需要的佛教组织——中国佛教协会永嘉县分会。木鱼法师担任理事长。在第一次常务会议上，他提出组织一个抗日团体——中国佛教协会永嘉分会僧尼救护队，并在会上介绍了杭州僧尼救护队的经验。有人也许会问：“这些僧尼平时在寺里清静惯了的，能胜任救护工作吗？”木鱼法师对当时僧尼的爱国思想作了一个总结：“旧中国的僧尼，历来是处于被压迫的地位，受社会的轻视、歧视，与贱民乞丐差不多，在晨钟暮鼓中消蚀青春。当祖国一旦遭受日寇侵凌狂轰烂炸时，眼看无数同胞惨遭杀害，无不义愤填膺，亟思尽国民天职。大家认为参加抗日救护工作，既可打破世俗偏见，改变人们对僧尼的看法；更可救死扶伤，救护生灵，尽佛门弟子的天职。因此，一经动员，抗日救国有的热情即似火山爆发，谁也不甘落后，而且尽责尽职，生气勃勃。”救护队由青年僧尼组成，共45人，30名僧人专门负责抬担架，15位尼姑负责包扎护理工作。这个僧尼救护队采取军事化管理，每天早晨在天宁寺集合训练上课，课程有军训课、护理常识课。队员们不分男女，一律自费制作藏青色中山装，打绑腿，穿布草鞋。木鱼法师将学的流亡三部曲教给大家唱，一时间，寺院里不闻钟声、念经声与木鱼声，而是响起雄壮激越的抗日歌声，变僧寮为军营，体现了僧尼们普度众生的高尚情怀，颇为时人所称道。
在木鱼法师长长的一生中，有26年不在寺院中度过，难道他曾一度还俗了吗？非也！他尝尽了铁窗风味！木鱼法师家因拥有田地、竹林扩造成纸厂，在土地改革运动中被错划为地主成分。他的堂哥曾经当过伪保长，跑到江心寺躲避。1951年，木鱼法师以“包庇反革命”罪而被逮捕，判了五年徒刑，到苏北某农场接受劳动改造。刑满后留在农场务农，一呆就是20年！文革结束后，他回到了老家，兄弟们早已各立门户，他更无心婚娶，那里的江心寺一派荒凉景象，无法居住，佛心依旧的木鱼法师到了平阳青山寺过起了苦研佛理、持戒精严的寺院生活。1983年，木鱼法师获得了平反昭雪。1985年3月，木鱼法师受温州市宗教局的委托，回到了他的出家之地——江心寺。那时的江心寺早已破败不堪。触眼处，梁断栋折，残垣颓舍，整个寺宇仿佛马上就要倾倒下来。木鱼法师在监狱时曾经想过：此生与江心寺再亦无缘了，谁知现在又在了江心寺里。看来，他与江心寺的缘远远未尽呢。故当他重新踏上江心寺时，慨而作诗道：“一别沧桑四十年，前尘回首已如烟。行云依旧随流水，再续江天未了缘。”
从1985年至1989年间，木鱼法师奔走在江心寺的兴复之旅中。他通过种种渠道，八方求援，他带领驻寺僧代表数人，赶赴省内各大丛林商借款项，经七塔寺方丈月西之指点，先后去了普陀、天童、育王、国清、灵隐诸寺，借得人民币16万元，国务院拨款15万元，赵朴初先生个人捐款3万元，加上海外侨胞和温州佛教界善男信女的捐助，共得人民币30万元之多，于1985年底动工，途中克服许多困难，终于1990年冬峻事，前后花了六年时间。1991年10月间，焕然一新的江心寺举行了中华佛教人物大辞典的定稿会，会上聚集了全国佛教界的许多著名人士。11月21日，举行了江心寺佛像开光暨木鱼法师方丈升座大典。那一日，孤屿江心寺内香烟缭绕，游履如云，钟磬齐鸣，鼓钹声声，此为江心寺数百年未遇之韵事盛典！
1993年，木鱼法师看着江心寺面貌重光，禁不住内心的无比喜悦之情，写下了孤屿颂：
巍峨双塔峙西东，木葱笼，鸟鸣空，康乐襄阳，清咏柳遗风。南渡宸翰光梵刹，称铁画，说高宗。蜀僧创建法王宫。道宏通，启昏蒙。更羡梅溪，苦读夜灯红。信国输忠存正气，昭日月，贯长虹。
惜乎天道有时居然也会不酬勤！刚刚喜像万千的江心寺，于1994年8月21日，遭受了十七号强台风的袭击！水经处，法物漂流，佛像损坏，廊殿倒塌，围墙被水冲毁，灾情之重，为历史上所未见！
如此惨重的损失，对木鱼法师来说，打击是巨大而空前的，他辛辛苦苦付出的心血，均付诸东流了！后经八方援助，受灾后22天，修复工程开始，3个月后峻事。江心寺古刹再一次重光，迎接国内外的游客。
1997年初月，在杭州宗教局、杭州佛教协会和灵隐寺当家的一再邀请之下，木鱼法师来到杭州灵隐寺出任方丈（心江寺的方丈仍兼着）。木鱼法师上任后，主持了罗汉堂、法堂、华严殿的修建工作并对外开放，使得灵隐古寺香火更盛。
木鱼法师任职方丈期间，曾率团出使日本、韩国及台湾交流佛教文化。率团访问日本时，他作诗道出他的感受：
千里鹏程高奋翼，率团飞往扶桑园。
交流佛法友情深，遍历诸山访硕德。
大阪驱车去奈良，漫山红叶观奇迹。
万隆古寺万松间，栋宇庄严幽雅极。
唐刹招提久慕名，鉴真高哲余长忆。
六翻破浪愿终成，为法忘躯留传绩。
梵刹建仁尽恢宏，京都相国称殊特。
霜林清水掩红枫，东福晴光山雪白。
木鱼法师还负责护送佛陀舍利到台湾，看到万众夹道欢迎的隆重场面，非常激动，作诗曰：
佛陀舍利福全台，万众真诚瞻礼来。
更喜天公能作美，晴空万里云雾开。
台湾的佛光山非常有名，木鱼法师当然不能不游，他作的游台湾佛光山说：
香积佳餐快意尝，调和六味齿留香。
东西南北俱游遍，最好风光是佛光。
木鱼法师奉行“众善奉行，诸恶莫作”的佛教信条。平时的生活非常节俭，但为了修缮寺庙或救助难民，他总是把自己的积蓄拿出来资助。在他八十、九十大寿时，大家要给他做寿，他坚辞不肯。做寿时，各方方外或方内好友均以诗词相和，显得非常冲和恬淡然又情深意厚。木鱼法师九十大寿时，他作了壬午春节九十自寿诗一首：
九十春秋似逝川，雁山瓯水旷周旋。
浮生聚散原无定，尘世悲欢本自然。
孤屿潮音宣妙法，云林鸟语细谈禅。
烟花爆竹迎天马，灯烛辉煌古佛前。
此诗一出，近百位丛林儒坛诗友依其原玉相和之，其中薛行淑先生的敬和木鱼法师大师九十自寿诗道：
沧海茫茫纳百川，众生六道苦回旋。
红尘祝福蒙因果，大士慈悲启豁然。
灵隐钟声长觉悟，瓯江潮信永通禅。
木鱼万劫无生灭，笑伴莲台明镜前。
邵焕敬先生的奉和木鱼法师大师九十自寿原玉祝嘏一诗曰：
三生石上夙晴川，赏月吟风旧景旋。
九秩诗僧仍矍铄，几番风雨悉安然。
传灯孤屿修多果，驻锡灵山到彼禅。
妙指拈花含一笑，朴初去后数君前。
首首和诗，无不旨趣高洁，禅理精研。这也说明木鱼法师平时所结交的都是高雅清修之士。
就在写这篇文章的前一天，我打电话给灵隐寺的悟智，询问木鱼法师的近况。悟智说，年事已高的木鱼法师仍然遵守着他一贯的生活规律：每天早晨四点多钟起床，做做功课，读点书报，写些诗词。晚上看一会儿电视，八九点钟安寝。吃的素淡，无非是米粥，馒头，面条，米饭加素菜，当然也喝一些牛奶。我听了之后非常欣慰，一代高僧仍长寿健在，这多好啊！尽管他现在仍奔走于温州与杭州之间，这样的劳忙令人担心，但毕竟，能奔走，就说明他的身体没问题。不但没问题，目前为止，木鱼法师还担任了许多社会职务：如中国佛教协会理事、浙江省佛教协会副会长、杭州市佛教协会名誉会长、杭州市政协委员、温州市佛教协会会长、温州市人大代表等。木鱼法师是一代著名诗僧，出版了孤屿明灯录（介绍江心寺历史与历代高僧）、沧海吟余诗集、沧海吟余续编等。
这篇文字行将结束，突然记起木鱼法师的一段话：“我是信佛的，佛教提倡‘慈悲不怀’，‘慈悲’两个字，‘心’都在下面，所以做人行事，心要放得下，这样才会不在乎个人得失，乐意去做善事。”话语平常，却道出常人所未能道出的深刻含义。
此刻，窗外月正明。江心寺想必亦沐浴在冲融的月光之下吧。如洗的月色中，氤氲着想木鱼法师沉睡的酣声与梦中的笑声。我想，一定会是这样的！
前段日子，写了灵隐寺的历代数十位高僧，尽管在写着他们的时候，能够想象得出他们的音容笑貌，也能够大略地说得出他们一生的行状，但却不能够看到他们。我们是隔代之人了。我为此深深地伤感过。我很想越过时空邃道去亲眼目睹他们的古德风范，然而，这已是永远的憾事了！
而木鱼法师法师是我见到过的灵隐寺的惟一一位方丈。
在写此书之前，我也只是闻其名而已，不曾想过有一天会见到他，更不曾想过有一天会同他同桌而餐！去年深冬，也就是前去与悟智法师等商量千年灵隐一书的出版事宜时，我与汪维玲有幸被安排与木鱼法师法师见了面，并一同共进午斋。在我原来的想象中，木鱼法师法师应该是跟电视剧里的寺院方丈一样，法宇轩昂，声音高吭，身披大红袈裟，一手持佛珠，一手半合掌，口念佛号，逢来人便会一句“阿弥陀佛”或“善哉善哉”什么的，但那天我们见到的木鱼法师法身穿一身灰色僧服，早已坐在小小的斋厅里，既无口念佛号，也无手持佛珠，见到我们也没有满口的“阿弥陀佛”或“善哉善哉”等语，只是微微地笑着，我感觉那种笑容跟我祖父在世时冲着我们的笑是相仿佛的。面前坐着的简直就是一位和善的老人呀！人不甚高大，声音也不宏亮，旁边由一位侍者服侍着，看上去像一位非常听话的老小孩。悟智法师介绍我们时，他认真地点着头，一味地笑着，不言语。我有些拘紧，心里想着：自己平时粗疏惯了的，坐卧行止不讲一点规矩，这一次，可不能在大法师面前现出俗相！拼命小着心，谨小慎微地端起碗筷，将饭一颗颗拨进嘴里，斯文得如同淑女。木鱼法师用筷子指着满桌的菜对我和汪维玲说：“菜不好，饭要吃饱。”我们说：“菜很好，真的很好。”似乎前前后后，我们与木鱼法师的对话也就这么一句。整顿饭桌上静静的，几位僧人的咀嚼之声亦是静静的，不像我们平时吃起来咀嚼之声此起彼伏。我拼命不让自己咀嚼时发出响声，但觉得好难。寺院的饭菜之好吃，我是经常领受的，每年观音菩萨的三次生日，我都会择一庙宇去吃一顿素斋，一吃就得吃平时一天的饭量，也就是三碗饭。那天的素菜实在是太好吃了，我也想吃它三碗，然又怕发出难听的咀嚼声，便忍痛割爱，吃了两小碗，胃是涨饱了的，可肚饱眼不饱。
对面的木鱼法师饭量好啊！侍者在旁替他续碗，他没意见，续好又吃，吃得很认真。他喜欢把菜与菜汤杂在饭里一起用调羹舀起来吃，故那样子更像小孩。侍者挟什么菜给他，他就吃什么菜，胃口之好，出人意料。
本想向他请教一些疑问的，得知他有午睡习惯，便作罢。向他告辞后，他由侍者牵着上楼去休息，我与汪维玲随悟智法师等人去喝工夫茶。回到俗世之后，我就一直把自己深深地埋藏在灵隐寺的资料堆里，没有再去拜访过木鱼法师。直到本书接近尾声时，我想去采访他，悟智法师告诉我，木鱼法师到温州江心寺去了。才想起，木鱼法师是两寺方丈，温州江心寺方丈兼灵隐寺方丈。就想着要不要去温州江心寺拜访他？想来想去还是不去的好。他是个大忙人，没有空闲的时候，加上年事已高，不便过度疲劳。我若一去，势必劳烦他，要抽出时间与精力来接待我。于是，就在心里拜访了他。在他眼里，去不去拜访都是一样的。佛门中有语：无即有，有即无。
我手头有许多介绍他的文字，写尽他一生的行状。有介绍性的文字，也有抒情性的文字，简略的、详尽的都有。然我觉得那些文字均太“传奇化”了，少了一些人情味儿。我觉得一代高僧，他首先是一个人。是人总有情，有人情味。故我对他早年出家的经历感兴趣。有一首诗，木鱼法师写的，令人叹喟再三：
空里浮花梦里身，青衫吊影客愁新。
旧婚零落新婚误，赢得情天一恨人。
这首诗道出了木鱼法师出家的缘由：木鱼法师，在俗时姓毛名廷权，号宰衡，1913年6月出生于浙江平阳一户殷实家庭。父亲行医，并办有纸厂。母亲擅长织布绣花、料理家务。木鱼法师上有四个哥哥两个姐姐，他是最小的儿子，因自幼聪明，父亲对他格外宠爱，并寄希望于他，天天教他朗读古文，练字赋诗。小学在平阳念的，温州读的中学。1936年，木鱼法师考入厦门大学中文系。爱国华侨陈嘉庚就是该大学校董会的主席，林文庆是校长。他们两人对青年学生寄予厚望，尤其注重学生们的新道德、新思想。在大学期间，木鱼法师以诗言志，以诗结友，不断地接触到了新思想，开始了对民主与自由的向往。那时的木鱼法师血气方刚，品学兼优，爱情之鸟降临于他的头上，一位华侨女学生与他相爱了，爱得很深沉很热烈。他们憧憬着有一天成鸾俦佳侣，白头到老。而在老家，他父亲早就为他订了一门亲事，女方是一位农村姑娘，他父亲一直把她当作干女儿收养着，他以为，这位姑娘迟早是他毛家的媳妇，让她早点在家熟悉家务也好。他们的家人也早把她当作毛家的媳妇了。谁知木鱼法师坚决不同意，寒暑假不回家，以此作为抗议。他父亲自然是不高兴。但事情的爆发点还是他的堂哥引起的。他堂哥也在厦大读书，他把木鱼法师有女朋友的事写信告诉木鱼的父亲，然后又把木鱼法师已订亲的消息告诉木鱼法师的华侨女朋友，结果他女朋友伤心之下，回到了新加坡，从此音讯杳无。
这对年轻而专情的木鱼法师来说，打击是多么地大！一方是他深爱着的女人，而她却伤心地离去，永远离去；而另一方却是他根本不爱的女人，父亲执意要他娶她，他该何去何从？况且那个时候他父亲以断绝其学费与生活费相要胁，迫使他就范。但他思前想后，终于决定离家出走！
囊空如洗的木鱼法师，走在离家的路上，举目无亲，无处存身。爱已逝，情已绝，囊已空，人已疲，木鱼法师万念俱灰！就在那种状态之下，他到了温州的江心寺。当时的寺主是钦云和尚，木鱼法师恳求他收留自己。这一决定，世界上就少了一位叫毛廷权的人，多了一位木鱼法师！
为人难，为僧更难！一个热血青年，内心的爱仍然浓浓烈烈的，在逼迫无门的情况之下投入空门，不可能将一颗俗心修炼得洁净如洗。故出家后的木鱼法师，仍用诗作来表明他对文学的热情，其实这种热情就是对人世的留恋与挽留。他当时用“曼尼”的笔名写了许多缠绵哀怨的诗，发表在浙瓯时报的副刊上，许多读者非常喜欢读他的诗。乐清的著名诗人赵秋士读了他的诗，以为诗作者是女人，心生爱慕之情，给他寄来求爱诗：“上林莫道花飞尽，尚有春心向美人。”木鱼法师读后不禁哑然失笑，这太有意思了。旁边的好友不断地鼓动他，让他给赵秋士写诗回赠，继续开开玩笑。木鱼法师毕竟年轻，又刚入佛门，身在门内，心却仍是俗世的，故他一连写了首诗“情诗”其中有一首是：“未识秋郎怎等身，清诗惠妾意偏真。定情从此与君约，勿再丹心向别人。”
这些诗在报纸上登出来之后，温州城为之轰动。但当人们知道诗作者是位和尚时，有人便提出异议了：“既然你已经当了和尚，就应该心如止水，不能再写此等诗作。”意思是和尚么，写点禅诗禅词是可以的，但写这种情诗，就不对了，佛门中人不该有俗心俗意！不能再奢谈什么爱情！
这使我想起北宋的一位高僧惠洪，他是个得道高僧，但他仍将情诗情词一首首写出来。如青玉案：“绿槐烟柳长亭路，恨取次分离去。日永如年愁难度。高城回首，暮云遮断，目断知何处。解鞍旅舍开将暮，暗忆叮咛千万句。一寸柔肠情几许？薄衾孤枕，梦回人静，侵晓潇潇雨。”有人便骂他：“你一介僧人，跳出三界外，不在五行中，居然写这种淫词，是不是想还俗了？”惠洪一点不恼，继续写诗填词，他的千秋岁曰：“半身屏外，睡觉唇红退，春思乱，芳心碎。空余簪髻玉，不见流苏带。试与问，疑是梦，今犹在。十分春易尽，一点情难改。多少事，却随恨远连云海。”瞧瞧，做了高僧，仍然“十分春易尽，一点情难改。”真好！这才是高僧本色。是人便有情，有情才能成为高僧。如果连情都参不透，还谈什么禅、什么佛！所以，木鱼法师当时写的那些情诗，直到他九十岁时向人谈起时，仍能流畅地背得出来，这说明他是一位有情之僧，也正是因为有情，他才能成为大和尚！
出家后的木鱼法师深受钦云法师的赏识，送他到杭州云居山圣水寺依静修和尚、上海法藏寺依兴慈法师修习天台宗三大部：法华文句、法华玄义、摩诃止观。在那些日子里，他勤学苦修，禅理大进，这对他日后的佛学造诣打下了坚实的基础，是他成为一代高僧必经的桥梁。这期间，木鱼法师先后云游了五台山、九华山、峨嵋山、普陀山等。
在木鱼法师的生平中，抗战时期的行状成为丛林的一大美谈，一桩壮举。抗战暴发后，平静的寺院不平静了，人在寺中敲着木鱼念着经，外面炮火连天，哪里还有心思清修苦炼！木鱼法师时在杭州圣水寺，他多次自问：“国家兴亡，匹夫有责，因难当头，以救苦救难自居的僧人，岂能隐居山林，逃避时世！”正好，杭州弥勒寺的大愿法师，出于爱国之心，发起组织杭州市僧尼救护队，积极投身到抗日救国的运动中去。木鱼法师闻讯，也参加了抗日救护队。大学时代所学的一些生理、卫生知识，正好得到了充分的发挥。随着淞沪战争的展开，日寇在金山卫登陆，局势一天比一天紧张。温州江心寺的钦云法师急电召回木鱼法师，组织了一个能适应战时需要的佛教组织——中国佛教协会永嘉县分会。木鱼法师担任理事长。在第一次常务会议上，他提出组织一个抗日团体——中国佛教协会永嘉分会僧尼救护队，并在会上介绍了杭州僧尼救护队的经验。有人也许会问：“这些僧尼平时在寺里清静惯了的，能胜任救护工作吗？”木鱼法师对当时僧尼的爱国思想作了一个总结：“旧中国的僧尼，历来是处于被压迫的地位，受社会的轻视、歧视，与贱民乞丐差不多，在晨钟暮鼓中消蚀青春。当祖国一旦遭受日寇侵凌狂轰烂炸时，眼看无数同胞惨遭杀害，无不义愤填膺，亟思尽国民天职。大家认为参加抗日救护工作，既可打破世俗偏见，改变人们对僧尼的看法；更可救死扶伤，救护生灵，尽佛门弟子的天职。因此，一经动员，抗日救国有的热情即似火山爆发，谁也不甘落后，而且尽责尽职，生气勃勃。”救护队由青年僧尼组成，共45人，30名僧人专门负责抬担架，15位尼姑负责包扎护理工作。这个僧尼救护队采取军事化管理，每天早晨在天宁寺集合训练上课，课程有军训课、护理常识课。队员们不分男女，一律自费制作藏青色中山装，打绑腿，穿布草鞋。木鱼法师将学的流亡三部曲教给大家唱，一时间，寺院里不闻钟声、念经声与木鱼声，而是响起雄壮激越的抗日歌声，变僧寮为军营，体现了僧尼们普度众生的高尚情怀，颇为时人所称道。
在木鱼法师长长的一生中，有26年不在寺院中度过，难道他曾一度还俗了吗？非也！他尝尽了铁窗风味！木鱼法师家因拥有田地、竹林扩造成纸厂，在土地改革运动中被错划为地主成分。他的堂哥曾经当过伪保长，跑到江心寺躲避。1951年，木鱼法师以“包庇反革命”罪而被逮捕，判了五年徒刑，到苏北某农场接受劳动改造。刑满后留在农场务农，一呆就是20年！文革结束后，他回到了老家，兄弟们早已各立门户，他更无心婚娶，那里的江心寺一派荒凉景象，无法居住，佛心依旧的木鱼法师到了平阳青山寺过起了苦研佛理、持戒精严的寺院生活。1983年，木鱼法师获得了平反昭雪。1985年3月，木鱼法师受温州市宗教局的委托，回到了他的出家之地——江心寺。那时的江心寺早已破败不堪。触眼处，梁断栋折，残垣颓舍，整个寺宇仿佛马上就要倾倒下来。木鱼法师在监狱时曾经想过：此生与江心寺再亦无缘了，谁知现在又在了江心寺里。看来，他与江心寺的缘远远未尽呢。故当他重新踏上江心寺时，慨而作诗道：“一别沧桑四十年，前尘回首已如烟。行云依旧随流水，再续江天未了缘。”
从1985年至1989年间，木鱼法师奔走在江心寺的兴复之旅中。他通过种种渠道，八方求援，他带领驻寺僧代表数人，赶赴省内各大丛林商借款项，经七塔寺方丈月西之指点，先后去了普陀、天童、育王、国清、灵隐诸寺，借得人民币16万元，国务院拨款15万元，赵朴初先生个人捐款3万元，加上海外侨胞和温州佛教界善男信女的捐助，共得人民币30万元之多，于1985年底动工，途中克服许多困难，终于1990年冬峻事，前后花了六年时间。1991年10月间，焕然一新的江心寺举行了中华佛教人物大辞典的定稿会，会上聚集了全国佛教界的许多著名人士。11月21日，举行了江心寺佛像开光暨木鱼法师方丈升座大典。那一日，孤屿江心寺内香烟缭绕，游履如云，钟磬齐鸣，鼓钹声声，此为江心寺数百年未遇之韵事盛典！
1993年，木鱼法师看着江心寺面貌重光，禁不住内心的无比喜悦之情，写下了孤屿颂：
巍峨双塔峙西东，木葱笼，鸟鸣空，康乐襄阳，清咏柳遗风。南渡宸翰光梵刹，称铁画，说高宗。蜀僧创建法王宫。道宏通，启昏蒙。更羡梅溪，苦读夜灯红。信国输忠存正气，昭日月，贯长虹。
惜乎天道有时居然也会不酬勤！刚刚喜像万千的江心寺，于1994年8月21日，遭受了十七号强台风的袭击！水经处，法物漂流，佛像损坏，廊殿倒塌，围墙被水冲毁，灾情之重，为历史上所未见！
如此惨重的损失，对木鱼法师来说，打击是巨大而空前的，他辛辛苦苦付出的心血，均付诸东流了！后经八方援助，受灾后22天，修复工程开始，3个月后峻事。江心寺古刹再一次重光，迎接国内外的游客。
1997年初月，在杭州宗教局、杭州佛教协会和灵隐寺当家的一再邀请之下，木鱼法师来到杭州灵隐寺出任方丈（心江寺的方丈仍兼着）。木鱼法师上任后，主持了罗汉堂、法堂、华严殿的修建工作并对外开放，使得灵隐古寺香火更盛。
木鱼法师任职方丈期间，曾率团出使日本、韩国及台湾交流佛教文化。率团访问日本时，他作诗道出他的感受：
千里鹏程高奋翼，率团飞往扶桑园。
交流佛法友情深，遍历诸山访硕德。
大阪驱车去奈良，漫山红叶观奇迹。
万隆古寺万松间，栋宇庄严幽雅极。
唐刹招提久慕名，鉴真高哲余长忆。
六翻破浪愿终成，为法忘躯留传绩。
梵刹建仁尽恢宏，京都相国称殊特。
霜林清水掩红枫，东福晴光山雪白。
木鱼法师还负责护送佛陀舍利到台湾，看到万众夹道欢迎的隆重场面，非常激动，作诗曰：
佛陀舍利福全台，万众真诚瞻礼来。
更喜天公能作美，晴空万里云雾开。
台湾的佛光山非常有名，木鱼法师当然不能不游，他作的游台湾佛光山说：
香积佳餐快意尝，调和六味齿留香。
东西南北俱游遍，最好风光是佛光。
木鱼法师奉行“众善奉行，诸恶莫作”的佛教信条。平时的生活非常节俭，但为了修缮寺庙或救助难民，他总是把自己的积蓄拿出来资助。在他八十、九十大寿时，大家要给他做寿，他坚辞不肯。做寿时，各方方外或方内好友均以诗词相和，显得非常冲和恬淡然又情深意厚。木鱼法师九十大寿时，他作了壬午春节九十自寿诗一首：
九十春秋似逝川，雁山瓯水旷周旋。
浮生聚散原无定，尘世悲欢本自然。
孤屿潮音宣妙法，云林鸟语细谈禅。
烟花爆竹迎天马，灯烛辉煌古佛前。
此诗一出，近百位丛林儒坛诗友依其原玉相和之，其中薛行淑先生的敬和木鱼法师大师九十自寿诗道：
沧海茫茫纳百川，众生六道苦回旋。
红尘祝福蒙因果，大士慈悲启豁然。
灵隐钟声长觉悟，瓯江潮信永通禅。
木鱼万劫无生灭，笑伴莲台明镜前。
邵焕敬先生的奉和木鱼法师大师九十自寿原玉祝嘏一诗曰：
三生石上夙晴川，赏月吟风旧景旋。
九秩诗僧仍矍铄，几番风雨悉安然。
传灯孤屿修多果，驻锡灵山到彼禅。
妙指拈花含一笑，朴初去后数君前。
首首和诗，无不旨趣高洁，禅理精研。这也说明木鱼法师平时所结交的都是高雅清修之士。
就在写这篇文章的前一天，我打电话给灵隐寺的悟智，询问木鱼法师的近况。悟智说，年事已高的木鱼法师仍然遵守着他一贯的生活规律：每天早晨四点多钟起床，做做功课，读点书报，写些诗词。晚上看一会儿电视，八九点钟安寝。吃的素淡，无非是米粥，馒头，面条，米饭加素菜，当然也喝一些牛奶。我听了之后非常欣慰，一代高僧仍长寿健在，这多好啊！尽管他现在仍奔走于温州与杭州之间，这样的劳忙令人担心，但毕竟，能奔走，就说明他的身体没问题。不但没问题，目前为止，木鱼法师还担任了许多社会职务：如中国佛教协会理事、浙江省佛教协会副会长、杭州市佛教协会名誉会长、杭州市政协委员、温州市佛教协会会长、温州市人大代表等。木鱼法师是一代著名诗僧，出版了孤屿明灯录（介绍江心寺历史与历代高僧）、沧海吟余诗集、沧海吟余续编等。
这篇文字行将结束，突然记起木鱼法师的一段话：“我是信佛的，佛教提倡‘慈悲不怀’，‘慈悲’两个字，‘心’都在下面，所以做人行事，心要放得下，这样才会不在乎个人得失，乐意去做善事。”话语平常，却道出常人所未能道出的深刻含义。
此刻，窗外月正明。江心寺想必亦沐浴在冲融的月光之下吧。如洗的月色中，氤氲着想木鱼法师沉睡的酣声与梦中的笑声。我想，一定会是这样的！