契此行卧皆布袋
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画家吴冠中画了一幅契此僧像。图中的契此，袒胸露腹，双目微开，哈哈大笑。契此身后有八位小僧，或乞食、或礼佛、或持莲花，姿态各异，身材仅有契此僧脚底般大小，如此更显出契此僧之宽宏大度，得天独厚。
契此，不知生于何年，卒于五代后梁丙子二年（公元916年）。号长汀子，浙江奉化人。因常以一杖荷挑一布袋，一切生活用具全都塞在里头，随处寝卧，故又名“布袋和尚”在中国的老百姓心目当中，布袋和尚袒胸露腹，笑口常开，是个可爱的和尚。契此精通佛法，出语无定，教人惟以念“南无般若波罗蜜”并主张“一切不如心真实”
平时的契此，看到人便讨钱，说：“我乞一文钱。”因他经常会有灵异之事出现，人在他乞钱之前必说：“你弄点花头经，我就给你一文钱。”契此总会变些花样给他们看，变一些眼前就能见到的奇异之事，如有一次，下雪了，他又向人乞钱。人家要他弄点花样经出来。他便卧在雪中，别人身上都落满了雪花，而他身上一朵雪花都没有。
契此因禅理高深，常有僧人问他佛法大意。一日，白鹿问道：“如何是布袋？”
契此将布袋一放。
白鹿又问：“如何是布袋下事？”
契此把布袋一提，用木杖一挑，背着就走。
另有僧福保的，是雪峰义存禅师的得意门生，老爱问他问题。一次又问：“如何是佛法大意？”
契此放下布袋，叉手而立，冲着他笑容可掬。
福保说：“哎呀，你怎么老做这点动作，还有其他更好的没有啊？”
契此继续笑着，背起布袋就走。
还有一日，契此背着布袋在大街上站着，左顾右盼的样子。
有僧问：“和尚在这里做什么？”
契此笑呵呵地说：“等一个人。”
那僧说：“来了来了。我不就是？”
“你不是我要等的这个人。”契此笑咪咪地说。
“你要等的这个人是谁？”
“乞我一文钱。”契此笑着说。
“嗨，你怎么一见人就讨钱呀？”掉头就走。
契此看着他远去的背影，摇了摇头，无奈地笑了起来。
在景德传灯录与五灯会元里面均记载了契此的偈语。然这两本书里记载的偈语有所不同。景德传灯录载曰：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
五灯会元载道：
我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。
吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
五代后梁贞明丙子二年（公元916年），契此行将寂灭之前，端坐在盘石之上，说偈道：
弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示时人，时人自不识。
说完偈语，安然而化。人们就把当作弥勒佛的化身，称他为“弥勒佛”或“欢喜佛”
灵隐飞来峰上的岩壁造像有两组甚为突出，一组是以卢舍那佛为中心的造像。另一组则是广为游人所熟知的弥勒佛造像。“弥勒”一词，梵文即maitreya，意为“慈氏”系大乘菩萨之一。佛经说他居住兜率天，下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。弥勒佛以大度雅量，救人于苦难，普渡众生为己任，深得民间百姓之喜爱。故当百姓得知布袋和尚乃弥勒佛的化身，便对他有了更深的感情。故飞来峰上的弥勒造像是根据布袋和尚来作造型的。蹙额广腹，笑口常开，斜靠着身子，手按着布袋，一副与世无争的情态。故在他圆寂之后，许多寺院都有他的造像，大多模样是这样的：布袋和尚端坐着，手按在膝盖上，敞开胸怀，露出大肚子，咧嘴大笑，让人一见他，便也忍不住地想笑。有联曰：
大肚能容，容天下难容之事。
开口便笑，笑天下可笑之人。
湖南衡阳罗汉寺弥勒殿的对联是这样的：
大肚能容，问人间恩怨亲仇个中藏有几许？
开口便笑，想世上悲欢离合此处已无些须。
上海宝山净寺弥勒殿的对联是：
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜？
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！
武冈山三岭庵有一联专写弥勒佛：
我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落。
汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
布袋和尚在民间的影响很大，故在许多文学作品中也有他的形象出现。如金瓶梅中描写他的云游之状，前两句就是：布袋和尚到明州，策杖芒鞋化处游。“策杖芒鞋”是云游僧之普遍特征，但他们没有“荷一杖布袋”惟有契此才有，所以人们一读这两句话，便知说是的布袋和尚。
岳飞的孙子岳珂，曾经为布袋和尚的遗像题过赞语：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”这是对布袋和尚形象的高度概括。
画家吴冠中画了一幅契此僧像。图中的契此，袒胸露腹，双目微开，哈哈大笑。契此身后有八位小僧，或乞食、或礼佛、或持莲花，姿态各异，身材仅有契此僧脚底般大小，如此更显出契此僧之宽宏大度，得天独厚。
契此，不知生于何年，卒于五代后梁丙子二年（公元916年）。号长汀子，浙江奉化人。因常以一杖荷挑一布袋，一切生活用具全都塞在里头，随处寝卧，故又名“布袋和尚”在中国的老百姓心目当中，布袋和尚袒胸露腹，笑口常开，是个可爱的和尚。契此精通佛法，出语无定，教人惟以念“南无般若波罗蜜”并主张“一切不如心真实”
平时的契此，看到人便讨钱，说：“我乞一文钱。”因他经常会有灵异之事出现，人在他乞钱之前必说：“你弄点花头经，我就给你一文钱。”契此总会变些花样给他们看，变一些眼前就能见到的奇异之事，如有一次，下雪了，他又向人乞钱。人家要他弄点花样经出来。他便卧在雪中，别人身上都落满了雪花，而他身上一朵雪花都没有。
契此因禅理高深，常有僧人问他佛法大意。一日，白鹿问道：“如何是布袋？”
契此将布袋一放。
白鹿又问：“如何是布袋下事？”
契此把布袋一提，用木杖一挑，背着就走。
另有僧福保的，是雪峰义存禅师的得意门生，老爱问他问题。一次又问：“如何是佛法大意？”
契此放下布袋，叉手而立，冲着他笑容可掬。
福保说：“哎呀，你怎么老做这点动作，还有其他更好的没有啊？”
契此继续笑着，背起布袋就走。
还有一日，契此背着布袋在大街上站着，左顾右盼的样子。
有僧问：“和尚在这里做什么？”
契此笑呵呵地说：“等一个人。”
那僧说：“来了来了。我不就是？”
“你不是我要等的这个人。”契此笑咪咪地说。
“你要等的这个人是谁？”
“乞我一文钱。”契此笑着说。
“嗨，你怎么一见人就讨钱呀？”掉头就走。
契此看着他远去的背影，摇了摇头，无奈地笑了起来。
在景德传灯录与五灯会元里面均记载了契此的偈语。然这两本书里记载的偈语有所不同。景德传灯录载曰：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
五灯会元载道：
我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。
吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
五代后梁贞明丙子二年（公元916年），契此行将寂灭之前，端坐在盘石之上，说偈道：
弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示时人，时人自不识。
说完偈语，安然而化。人们就把当作弥勒佛的化身，称他为“弥勒佛”或“欢喜佛”
灵隐飞来峰上的岩壁造像有两组甚为突出，一组是以卢舍那佛为中心的造像。另一组则是广为游人所熟知的弥勒佛造像。“弥勒”一词，梵文即maitreya，意为“慈氏”系大乘菩萨之一。佛经说他居住兜率天，下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。弥勒佛以大度雅量，救人于苦难，普渡众生为己任，深得民间百姓之喜爱。故当百姓得知布袋和尚乃弥勒佛的化身，便对他有了更深的感情。故飞来峰上的弥勒造像是根据布袋和尚来作造型的。蹙额广腹，笑口常开，斜靠着身子，手按着布袋，一副与世无争的情态。故在他圆寂之后，许多寺院都有他的造像，大多模样是这样的：布袋和尚端坐着，手按在膝盖上，敞开胸怀，露出大肚子，咧嘴大笑，让人一见他，便也忍不住地想笑。有联曰：
大肚能容，容天下难容之事。
开口便笑，笑天下可笑之人。
湖南衡阳罗汉寺弥勒殿的对联是这样的：
大肚能容，问人间恩怨亲仇个中藏有几许？
开口便笑，想世上悲欢离合此处已无些须。
上海宝山净寺弥勒殿的对联是：
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜？
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！
武冈山三岭庵有一联专写弥勒佛：
我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落。
汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
布袋和尚在民间的影响很大，故在许多文学作品中也有他的形象出现。如金瓶梅中描写他的云游之状，前两句就是：布袋和尚到明州，策杖芒鞋化处游。“策杖芒鞋”是云游僧之普遍特征，但他们没有“荷一杖布袋”惟有契此才有，所以人们一读这两句话，便知说是的布袋和尚。
岳飞的孙子岳珂，曾经为布袋和尚的遗像题过赞语：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”这是对布袋和尚形象的高度概括。