也说风流
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中国传统文化里面，一讲到人生的道理时，便会说：唯大英雄能本色，是真名士自风流。
上面说到的“风流”与现今所说的“风流”似有些区别。现今的风流，大抵要跟男女扯上点关系，而且这种关系非得要不正常，一正常了，就谈不上风流了，有谁听到过夫妻关系是风流的？谁会说一对夫妻是一双风流男女？扯远了，打住。本文所说的风流，当然以世说新语一书为限。此书实为一部绝妙的风流宝鉴，但里面很少说到男女关系。
魏晋时代好乱，然凡事均有好坏两方面。时代一乱，名士就出来了。当然，并不是每个乱糟糟的朝代都出名士，惟魏晋时期，名士风流，流风所及，影响之广，不言自明。当名士好啊，风流，自在，又受人敬重。于是，很多人都想当名士。不过，当名士并非易事，得有标准。世说新语载：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”难道当名士就这么简单？有闲，能喝酒，熟读离骚，能做到这三条的人，恐怕不会太少吧？一石头砸过去，十个人里面必定有九个是名士了。那么多的名士风流起来，一定是很可观了。可惜，上面王孝伯说的话是针对当时的假名士而说的，这样的风流当然是假风流了。
读世说新语，常常会情不自禁地走到魏晋时代里去，仿佛间，自己也是名士了，也是阮籍、嵇康他们的朋友了，与他们一起喝酒，一起服药，一起握一柄麈尾谈玄旨，或于倦时，弹弹琴，吟吟诗，视富贵如浮云，将权贵当草芥。生是淡菊，死是茶。随时适意，随处意适。
是真名士，风流掩不住。
都说名士风流、潇洒、无拘无束。然在我看来，是真名士必痛苦。须有一番大痛苦，方能成为真正的名士。史书载：“天下多故，名士少有全者。”欲全身，当然是当不成名士的，可当了名士，亦少有保全性命的。生身于乱世，怎么样都是痛苦。如正始名士何宴就死于嘉平之变。大名士嵇康也被司马昭所杀。阮籍虽与司马氏虚与委蛇而保全性命，可内心之苦痛全倒在了八十二首咏怀诗里了。天生我材，却无用处，存身乱世，还能做些什么！惟饮酒！他们在喝酒中喝出一些与流俗不同的事来，人咸以为怪。邻家有美妇当垆卖酒，阮籍常去喝酒，醉了就躺在美妇身边睡去，人皆以为阮籍是真正地超脱了，实际上，他内心苦啊！其母死后，他仍饮酒不辍，有人来吊丧，他对不喜欢者均以白眼对之。别人都在忙于他母亲的丧事，独他闲着，饮酒不休。难道他真像庄子那样视死如归，鼓盆而歌了么？不，他的心在流血“饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”及葬，又饮酒二斗，与母亲遗体告别时，大叫一声“穷矣！”复吐血数升。胸中郁积着多少块垒，苦痛如此深重，谁人能知！他只好“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”这十二个字，细细品来，多么像他的人生轨迹啊！率意独驾，是他任性的品格；不由径路，实在是没有道路可以依循；车迹所穷，路走到尽头了，再也没有前途了，奈何，奈何！只好恸哭而返！一个大男子，独自驾车出游，行至路之尽头，恸哭而返，非大苦痛者，焉能有此举动？
我原先对那个刘伶有些误解，觉得他的举动未免失度，一天到晚喝酒，像个十足的酒徒。老婆叫他戒酒，他非但不戒，反而写了一篇酒颂。还常乘鹿车出游，边走边喝酒。让人拿着锹，说我在哪儿醉倒了，你就把我埋掉算了。对于他的这种表现，我以前是颇为反感的，觉得太过矫情。如今，我有了新的悟想，理解了他的这种作法：他实在是太痛苦了，面对那样一个时代，大志无法施展，博击没有长空，鱼跃才知海已枯了。望眼青山无，迈步路已绝，让他干什么呢？只有喝酒，每喝必醉才好，不要有一丝丝清醒的时候，不要！清醒时分，要断肠呐！清醒时分，忍不住要像阮籍那样流泪。男儿流泪，上苍何忍！
有了深切的苦痛，有了郁积于胸的块垒，名士没有了世俗间的约束了，放任自流，超越名教，行事处世不与世俗同。人均道名士风流，我总觉得此等风流的代价便是以苦痛来换取，而且这种苦痛犹如孟子所说的“难言矣！”所幸，苦痛如风，渐渐地在时日里淡了泊了，胸中没有了人世间的牵挂与羁绊，心如天上浮云，东西随意，随意里，无我了，无我了，得大自在。世说新语•雅量载：“夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住。”雷电烧起他所倚靠之柱，衣服都烧焦了，他居然神色不变。是呵，生死于他来说，不就是火烧过后的寂静么！又据载：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗曰：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，惟有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“此正好。”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。王羲之可谓真名士了，人家是巴不得自己成为郗太傅的女婿，而他裸露着肚皮躺在床上，好象这事与他无关。没有真境界，岂能做得到此等雅量！
名士大多隐居以自适。世说新语•栖逸载道：阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。有人问王右军。右军曰：“此君近不惊宠辱。虽古之沈冥，何以过此！”又有记嵇康的一件事：“山公将去选曹。欲举嵇康，康与书告绝。”瞧瞧，人家好心好意，临退休时想荐他做官，他非但不要，还写信与人家绝交。还有一件事载着：何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕，答曰：“予第五之名，何必减骠骑！”就是说哥哥劝弟弟出去做官，做官好啊！有美屋丰服，有甘味佳食，还有美色满屋，谁不想做官呢！士人总得致仕才是正道！可弟弟不这么看，他说：我在家里虽然排行第五，但要论起固执己见来，并不一定比你逊色呢！意思是说，我就是不想做官，你拿我怎么着！我过着隐居的生活，比你那种官宦生涯好多了，我爱这么过，你能奈我何！
栖逸的日子并不是很以坚持的。有些人过了一段时间的隐逸生活，耐不住了，又出去做官，走上了“终南捷径”世说新语•栖逸记着：“南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳，庾太尉说周以当世之务，周遂仕。翟秉志弥固。其后周诣翟，翟不与语。”两个好朋友，好好的隐居着，一个被说动去做官了，一个坚决不去。真假名士于此可见一斑！另有一则故事：“康僧渊在豫章，去郭数十里立精舍，旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂宇。乃闲居研读，希心理味。庾公诸人多往看之，观其运用吐纳，风流转佳，加已处之怡然，亦有以自得，声名乃兴。后不堪，遂出。”应该说，这个康僧渊是很名士了，居然会在一个念头之下，出山做官了。看来，隐居是假，做官是真。故真名士难做，要坚持一种出尘的操守岂是容易的事！
谈起名士，人们总会说到是真名士必得具备四个条件：一是玄心，二为洞见，三是妙赏，四为深情。这是对的，可我一直对名士们的苦痛不能释怀，如此多的忧愁，李清照的舴艋舟是载不动的，也不是李后主“人生自是长恨水长东”更不是“落花流水春去也，天上人间”待此文行将结束之时，我突然了悟：名士们的苦痛早已稀释在那一部世说新语里了。是时间让这部风流宝鉴慢慢地浮出历史的池塘，如一朵洁净的莲花，亭亭在我们面前。
故而，在我的眼里，名士风流是三更梦醒时，西窗的那轮月，东窗的那丛菊。
中国传统文化里面，一讲到人生的道理时，便会说：唯大英雄能本色，是真名士自风流。
上面说到的“风流”与现今所说的“风流”似有些区别。现今的风流，大抵要跟男女扯上点关系，而且这种关系非得要不正常，一正常了，就谈不上风流了，有谁听到过夫妻关系是风流的？谁会说一对夫妻是一双风流男女？扯远了，打住。本文所说的风流，当然以世说新语一书为限。此书实为一部绝妙的风流宝鉴，但里面很少说到男女关系。
魏晋时代好乱，然凡事均有好坏两方面。时代一乱，名士就出来了。当然，并不是每个乱糟糟的朝代都出名士，惟魏晋时期，名士风流，流风所及，影响之广，不言自明。当名士好啊，风流，自在，又受人敬重。于是，很多人都想当名士。不过，当名士并非易事，得有标准。世说新语载：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”难道当名士就这么简单？有闲，能喝酒，熟读离骚，能做到这三条的人，恐怕不会太少吧？一石头砸过去，十个人里面必定有九个是名士了。那么多的名士风流起来，一定是很可观了。可惜，上面王孝伯说的话是针对当时的假名士而说的，这样的风流当然是假风流了。
读世说新语，常常会情不自禁地走到魏晋时代里去，仿佛间，自己也是名士了，也是阮籍、嵇康他们的朋友了，与他们一起喝酒，一起服药，一起握一柄麈尾谈玄旨，或于倦时，弹弹琴，吟吟诗，视富贵如浮云，将权贵当草芥。生是淡菊，死是茶。随时适意，随处意适。
是真名士，风流掩不住。
都说名士风流、潇洒、无拘无束。然在我看来，是真名士必痛苦。须有一番大痛苦，方能成为真正的名士。史书载：“天下多故，名士少有全者。”欲全身，当然是当不成名士的，可当了名士，亦少有保全性命的。生身于乱世，怎么样都是痛苦。如正始名士何宴就死于嘉平之变。大名士嵇康也被司马昭所杀。阮籍虽与司马氏虚与委蛇而保全性命，可内心之苦痛全倒在了八十二首咏怀诗里了。天生我材，却无用处，存身乱世，还能做些什么！惟饮酒！他们在喝酒中喝出一些与流俗不同的事来，人咸以为怪。邻家有美妇当垆卖酒，阮籍常去喝酒，醉了就躺在美妇身边睡去，人皆以为阮籍是真正地超脱了，实际上，他内心苦啊！其母死后，他仍饮酒不辍，有人来吊丧，他对不喜欢者均以白眼对之。别人都在忙于他母亲的丧事，独他闲着，饮酒不休。难道他真像庄子那样视死如归，鼓盆而歌了么？不，他的心在流血“饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”及葬，又饮酒二斗，与母亲遗体告别时，大叫一声“穷矣！”复吐血数升。胸中郁积着多少块垒，苦痛如此深重，谁人能知！他只好“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”这十二个字，细细品来，多么像他的人生轨迹啊！率意独驾，是他任性的品格；不由径路，实在是没有道路可以依循；车迹所穷，路走到尽头了，再也没有前途了，奈何，奈何！只好恸哭而返！一个大男子，独自驾车出游，行至路之尽头，恸哭而返，非大苦痛者，焉能有此举动？
我原先对那个刘伶有些误解，觉得他的举动未免失度，一天到晚喝酒，像个十足的酒徒。老婆叫他戒酒，他非但不戒，反而写了一篇酒颂。还常乘鹿车出游，边走边喝酒。让人拿着锹，说我在哪儿醉倒了，你就把我埋掉算了。对于他的这种表现，我以前是颇为反感的，觉得太过矫情。如今，我有了新的悟想，理解了他的这种作法：他实在是太痛苦了，面对那样一个时代，大志无法施展，博击没有长空，鱼跃才知海已枯了。望眼青山无，迈步路已绝，让他干什么呢？只有喝酒，每喝必醉才好，不要有一丝丝清醒的时候，不要！清醒时分，要断肠呐！清醒时分，忍不住要像阮籍那样流泪。男儿流泪，上苍何忍！
有了深切的苦痛，有了郁积于胸的块垒，名士没有了世俗间的约束了，放任自流，超越名教，行事处世不与世俗同。人均道名士风流，我总觉得此等风流的代价便是以苦痛来换取，而且这种苦痛犹如孟子所说的“难言矣！”所幸，苦痛如风，渐渐地在时日里淡了泊了，胸中没有了人世间的牵挂与羁绊，心如天上浮云，东西随意，随意里，无我了，无我了，得大自在。世说新语•雅量载：“夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住。”雷电烧起他所倚靠之柱，衣服都烧焦了，他居然神色不变。是呵，生死于他来说，不就是火烧过后的寂静么！又据载：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗曰：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，惟有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“此正好。”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。王羲之可谓真名士了，人家是巴不得自己成为郗太傅的女婿，而他裸露着肚皮躺在床上，好象这事与他无关。没有真境界，岂能做得到此等雅量！
名士大多隐居以自适。世说新语•栖逸载道：阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。有人问王右军。右军曰：“此君近不惊宠辱。虽古之沈冥，何以过此！”又有记嵇康的一件事：“山公将去选曹。欲举嵇康，康与书告绝。”瞧瞧，人家好心好意，临退休时想荐他做官，他非但不要，还写信与人家绝交。还有一件事载着：何骠骑弟以高情避世，而骠骑劝之令仕，答曰：“予第五之名，何必减骠骑！”就是说哥哥劝弟弟出去做官，做官好啊！有美屋丰服，有甘味佳食，还有美色满屋，谁不想做官呢！士人总得致仕才是正道！可弟弟不这么看，他说：我在家里虽然排行第五，但要论起固执己见来，并不一定比你逊色呢！意思是说，我就是不想做官，你拿我怎么着！我过着隐居的生活，比你那种官宦生涯好多了，我爱这么过，你能奈我何！
栖逸的日子并不是很以坚持的。有些人过了一段时间的隐逸生活，耐不住了，又出去做官，走上了“终南捷径”世说新语•栖逸记着：“南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳，庾太尉说周以当世之务，周遂仕。翟秉志弥固。其后周诣翟，翟不与语。”两个好朋友，好好的隐居着，一个被说动去做官了，一个坚决不去。真假名士于此可见一斑！另有一则故事：“康僧渊在豫章，去郭数十里立精舍，旁连岭，带长川，芳林列于轩庭，清流激于堂宇。乃闲居研读，希心理味。庾公诸人多往看之，观其运用吐纳，风流转佳，加已处之怡然，亦有以自得，声名乃兴。后不堪，遂出。”应该说，这个康僧渊是很名士了，居然会在一个念头之下，出山做官了。看来，隐居是假，做官是真。故真名士难做，要坚持一种出尘的操守岂是容易的事！
谈起名士，人们总会说到是真名士必得具备四个条件：一是玄心，二为洞见，三是妙赏，四为深情。这是对的，可我一直对名士们的苦痛不能释怀，如此多的忧愁，李清照的舴艋舟是载不动的，也不是李后主“人生自是长恨水长东”更不是“落花流水春去也，天上人间”待此文行将结束之时，我突然了悟：名士们的苦痛早已稀释在那一部世说新语里了。是时间让这部风流宝鉴慢慢地浮出历史的池塘，如一朵洁净的莲花，亭亭在我们面前。
故而，在我的眼里，名士风流是三更梦醒时，西窗的那轮月，东窗的那丛菊。