千古悲歌《华山畿》
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在我国旷渺浩瀚的诗歌海洋里，南朝乐府民歌以其江南的山清水秀，江南女子所特有的俏巧聪慧和情感的细腻浪漫，掀起了一股泛挹着格调鲜丽明快洗净铅华、语言清新流畅浅近直白的诗歌浪潮。这些瑰丽多姿的片片浪花经久不衰，不但被当时文人所借鉴，而且对后世文人都产生了深远的影响。
南朝乐府民歌起于东吴止于陈，今传五百余首，大多辑入北宋郭茂倩乐府诗集的清商曲辞中。其中“吴歌”三百余首主要产生于当时的首都建业（今江苏南京）一带的江南地区。
南朝乐府民歌的作者多半是船户织女、贾客歌妓，其内容绝大多数是表现男女之情的，所反映的恋情及其广泛，角度多样，不一而足。有写相思之情达到痴迷情态的；有写得到情人的怜爱和品尝爱情之果的艰辛不易的；有写欢会时的忘情及不忍卒去的；有发泄对负心郎哀怨寄恨的；有寒秋之际记挂冷暖或分别经年愁生白发的，尤其是写对爱情的忠贞不渝，以“吴歌”中的华山畿最为激越感人、催人泪下。全诗为：
华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！
其源于一出悲怆的爱情传说：
“华山畿者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍中有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，拍打不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”（古今乐录）。
华山畿现存25首，本文所列为第一首诗，其最早见于南朝陈代僧人智匠的古今乐录，后收录在乐府民歌？卷四十六里，在乐府民歌中属清商曲？吴声歌曲。其大意是讲南朝宋少帝时，南陵（今江苏丹徒）一少年书生，从华山畿前往云阳，在华山畿一客舍里遇见一位年方十八九岁的美貌少女，由于无缘会约，相思成疾。他的母亲问明原因后，前往华山畿找到这位女子叙说因果。女子感其心痴，解下随身佩戴的蔽膝让其母带回家悄悄放在书生的床下禳解心病。时间不长，书生的病情果然好转。可是有一天，书生无意中收拾房间时意外地发现了姑娘的蔽膝，睹物思人，心念震荡、神情颠痴之下将抱在怀中的蔽膝吞食而亡。弥留之际叮嘱其母：“葬我时用车拉着我的棺木从华山经过。”母亲按儿子的遗言，用牛车拉着儿子的棺木从华山畿经过。车到了这位女子门前，牛死活不肯再往前走。姑娘出来见到书生的棺木，痛不欲生，说：“稍等片刻。”说完转身进屋沐浴妆点后出来，凄惨悲唱：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”歌罢，棺木应声而开，姑娘纵身跳入棺椁之中，棺木即合，任凭姑娘家人如何叩打也无济于事。无奈之下，家人只得将这一双痴男怨女合葬一处，其坟称为“神女冢”
文中的“蔽膝”为古代一种遮蔽在身前的皮制饰品，古籍中“蔽”字常作“韠”歌中的“施”当释为“施行，用，施”讲，全句之意是“我一个人活下去又是为了谁呢”“欢”为情人爱称，意为“你”“畿”附近之意。可是对“华山畿”的训释，历来说法不一。古人多认为是指西岳华山，即今陕西华阴境内之华山。直至近代，据胡适先生考证，华山畿是指江苏镇江丹阳南面高淳境内的花山。其实，元代镇江人俞希鲁在至顺镇江志中载：“华山畿即今神庙之华山，非花山明矣。此地草木葱郁而秀，故曰华山，取其光华也。”其卷二十又载：“境内华山村，为乐府诗华山畿所咏悲剧发生地。”还有一种说法是华山畿的发生地在今天镇江丹徒县姚桥镇华山村，其村有“神女冢”遗址，至今尚存，当地人称为“玉女墩”每年清明时节，少男少女都去“玉女墩”敬香膜拜，祈祷美好的爱情。
对华山畿其地的考证，属学术范畴，在这里姑且不去讨论。但作为感天动地的传说，华山畿的千古悲歌，却熏染震撼着一代又一代的文人墨客，他们或发思古之幽情，或一洒叹惋之热泪，感怀凭吊，以诗寄情。诗文之多，不可胜数。
明代朝鲜旅华诗人金宗直的过华山畿叹云：“冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。”清人曹寅题明妃图有“东风野草华山畿，鸳鸯双宿韩凭树”的句子。诗句虽好，但读来总觉似有未舒胸中之意、不尽华山畿悲情之感。还是明末清初的丹阳当地诗人葛筠（一作诸葛筠）的华山畿读来畅怀：“可怜华山畿，郎自为侬死。侬生何独为？父母不下堂，兄妹俱成行。何必恋阿侬，切切空悲伤。启我黄泉道，换我新衣裳。古墓横路旁，阴阴松柏长。下有同心草，上有双栖鸟。”在众多的华山畿咏叹中，最感人至深的当推清代女诗人殷月楼，她以女子的细腻情怀写女子的情感，以乐府诗的题材形式写乐府诗集中的女子，更使人悲戚伤怀，一唱三叹、不忍卒读。其辞曰：“生未同欢，死乃同棺。两情固结，终古团栾。相逢一面，中心恋恋。从此长别离，生死不相见。相见虽无缘，相思剧可怜。一病不复起，情绪空缠绵。阿女闻之，幽情若痴。君竟为侬死，侬生亦奚为？义无可守，情不容负。生不为君妇，死必为君偶。魂魄思追随，杳茫不可知。强欲与同穴，形神隔绝。徘徊山隈，灵床忽来。望棺遥祝，棺为侬开。轰然一声，棺盖横斜。翻身入抱，不计生死。双珠藏合椟，埋香在幽麓。一曲华山畿，留于后人读！”（全清戏曲）。
“一曲华山畿，留于后人读”它留给后人的思考是恒古而又深远的，它的象征意义和对爱情的忠贞不渝是中华民族所共有的。不管它是源自搜神记所载的韩凭夫妻双双殉情的故事，还是其为梁山伯与祝英台的滥觞，它的历久弥新都寄托了人们对美好爱情忠贞不渝的向往和崇敬之情。它用古老朴素的情怀诠释了当今的一句流行语：爱不需要理由！它较之时下爱情快餐店里推出的“闪恋”、“闪婚”甚至“闪人”孰高孰低、孰优孰劣当是不言自明的。我们若再以“艳曲兴于江南，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘返，以至夷陵。原其所由，盖不能制雅乐以变相，大抵多溺于郑卫，由是新声炽而雅乐废矣。”（乐府诗集？杂曲歌词）目之，恐怕要被早已长眠于九泉之下的华山女所讥笑吧。
在我国旷渺浩瀚的诗歌海洋里，南朝乐府民歌以其江南的山清水秀，江南女子所特有的俏巧聪慧和情感的细腻浪漫，掀起了一股泛挹着格调鲜丽明快洗净铅华、语言清新流畅浅近直白的诗歌浪潮。这些瑰丽多姿的片片浪花经久不衰，不但被当时文人所借鉴，而且对后世文人都产生了深远的影响。
南朝乐府民歌起于东吴止于陈，今传五百余首，大多辑入北宋郭茂倩乐府诗集的清商曲辞中。其中“吴歌”三百余首主要产生于当时的首都建业（今江苏南京）一带的江南地区。
南朝乐府民歌的作者多半是船户织女、贾客歌妓，其内容绝大多数是表现男女之情的，所反映的恋情及其广泛，角度多样，不一而足。有写相思之情达到痴迷情态的；有写得到情人的怜爱和品尝爱情之果的艰辛不易的；有写欢会时的忘情及不忍卒去的；有发泄对负心郎哀怨寄恨的；有寒秋之际记挂冷暖或分别经年愁生白发的，尤其是写对爱情的忠贞不渝，以“吴歌”中的华山畿最为激越感人、催人泪下。全诗为：
华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！
其源于一出悲怆的爱情传说：
“华山畿者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍中有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，拍打不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”（古今乐录）。
华山畿现存25首，本文所列为第一首诗，其最早见于南朝陈代僧人智匠的古今乐录，后收录在乐府民歌？卷四十六里，在乐府民歌中属清商曲？吴声歌曲。其大意是讲南朝宋少帝时，南陵（今江苏丹徒）一少年书生，从华山畿前往云阳，在华山畿一客舍里遇见一位年方十八九岁的美貌少女，由于无缘会约，相思成疾。他的母亲问明原因后，前往华山畿找到这位女子叙说因果。女子感其心痴，解下随身佩戴的蔽膝让其母带回家悄悄放在书生的床下禳解心病。时间不长，书生的病情果然好转。可是有一天，书生无意中收拾房间时意外地发现了姑娘的蔽膝，睹物思人，心念震荡、神情颠痴之下将抱在怀中的蔽膝吞食而亡。弥留之际叮嘱其母：“葬我时用车拉着我的棺木从华山经过。”母亲按儿子的遗言，用牛车拉着儿子的棺木从华山畿经过。车到了这位女子门前，牛死活不肯再往前走。姑娘出来见到书生的棺木，痛不欲生，说：“稍等片刻。”说完转身进屋沐浴妆点后出来，凄惨悲唱：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”歌罢，棺木应声而开，姑娘纵身跳入棺椁之中，棺木即合，任凭姑娘家人如何叩打也无济于事。无奈之下，家人只得将这一双痴男怨女合葬一处，其坟称为“神女冢”
文中的“蔽膝”为古代一种遮蔽在身前的皮制饰品，古籍中“蔽”字常作“韠”歌中的“施”当释为“施行，用，施”讲，全句之意是“我一个人活下去又是为了谁呢”“欢”为情人爱称，意为“你”“畿”附近之意。可是对“华山畿”的训释，历来说法不一。古人多认为是指西岳华山，即今陕西华阴境内之华山。直至近代，据胡适先生考证，华山畿是指江苏镇江丹阳南面高淳境内的花山。其实，元代镇江人俞希鲁在至顺镇江志中载：“华山畿即今神庙之华山，非花山明矣。此地草木葱郁而秀，故曰华山，取其光华也。”其卷二十又载：“境内华山村，为乐府诗华山畿所咏悲剧发生地。”还有一种说法是华山畿的发生地在今天镇江丹徒县姚桥镇华山村，其村有“神女冢”遗址，至今尚存，当地人称为“玉女墩”每年清明时节，少男少女都去“玉女墩”敬香膜拜，祈祷美好的爱情。
对华山畿其地的考证，属学术范畴，在这里姑且不去讨论。但作为感天动地的传说，华山畿的千古悲歌，却熏染震撼着一代又一代的文人墨客，他们或发思古之幽情，或一洒叹惋之热泪，感怀凭吊，以诗寄情。诗文之多，不可胜数。
明代朝鲜旅华诗人金宗直的过华山畿叹云：“冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。”清人曹寅题明妃图有“东风野草华山畿，鸳鸯双宿韩凭树”的句子。诗句虽好，但读来总觉似有未舒胸中之意、不尽华山畿悲情之感。还是明末清初的丹阳当地诗人葛筠（一作诸葛筠）的华山畿读来畅怀：“可怜华山畿，郎自为侬死。侬生何独为？父母不下堂，兄妹俱成行。何必恋阿侬，切切空悲伤。启我黄泉道，换我新衣裳。古墓横路旁，阴阴松柏长。下有同心草，上有双栖鸟。”在众多的华山畿咏叹中，最感人至深的当推清代女诗人殷月楼，她以女子的细腻情怀写女子的情感，以乐府诗的题材形式写乐府诗集中的女子，更使人悲戚伤怀，一唱三叹、不忍卒读。其辞曰：“生未同欢，死乃同棺。两情固结，终古团栾。相逢一面，中心恋恋。从此长别离，生死不相见。相见虽无缘，相思剧可怜。一病不复起，情绪空缠绵。阿女闻之，幽情若痴。君竟为侬死，侬生亦奚为？义无可守，情不容负。生不为君妇，死必为君偶。魂魄思追随，杳茫不可知。强欲与同穴，形神隔绝。徘徊山隈，灵床忽来。望棺遥祝，棺为侬开。轰然一声，棺盖横斜。翻身入抱，不计生死。双珠藏合椟，埋香在幽麓。一曲华山畿，留于后人读！”（全清戏曲）。
“一曲华山畿，留于后人读”它留给后人的思考是恒古而又深远的，它的象征意义和对爱情的忠贞不渝是中华民族所共有的。不管它是源自搜神记所载的韩凭夫妻双双殉情的故事，还是其为梁山伯与祝英台的滥觞，它的历久弥新都寄托了人们对美好爱情忠贞不渝的向往和崇敬之情。它用古老朴素的情怀诠释了当今的一句流行语：爱不需要理由！它较之时下爱情快餐店里推出的“闪恋”、“闪婚”甚至“闪人”孰高孰低、孰优孰劣当是不言自明的。我们若再以“艳曲兴于江南，胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞，迭作并起，流而忘返，以至夷陵。原其所由，盖不能制雅乐以变相，大抵多溺于郑卫，由是新声炽而雅乐废矣。”（乐府诗集？杂曲歌词）目之，恐怕要被早已长眠于九泉之下的华山女所讥笑吧。